送淦城百花寺僧竹峯请度牒南归

1．淦城：即今江西省樟树市，古属临江府，宋元以来佛寺林立，百花寺为其名刹。

2．百花寺：明代临江府淦城著名寺院，始建于唐，宋元屡修，明代仍为江西重要禅林。

3．竹峯：僧人法号，生平不详，当为临济或曹洞宗僧，精律仪，曾赴京请度牒。

4．度牒：官府颁发的僧道身份凭证，始自唐代，明代由礼部祠祭司核发，凭牒方可合法修行、受供、免役。

5．凤阁：中书省别称，明代虽废中书省，但诗中沿用古称代指朝廷中枢，亦可泛指宫禁核心机构。

6．五云：五色祥云，古以为天子气或瑞应之征，《宋史·乐志》：“五云多处，缥缈见三清。”

7．缁衣：黑色僧衣，代指僧人，《诗经·郑风》：“缁衣之宜兮”，后世习以“缁流”称僧众。

8．龙鸾气：喻帝王居所祥瑞之气，“龙”指天子，“鸾”为仙禽，常并称以状宫禁庄严灵异。

9．杯渡、锡飞：皆佛教典故。“杯渡”出《高僧传》，言高僧乘木杯渡水，喻神异行脚；“锡飞”典出《续高僧传》，谓禅僧锡杖腾空而飞，此处均用以赞竹峯道行高妙、行脚自在。

10．支公：指东晋高僧支遁（314–366），字道林，精《庄》《老》与般若，尝于余杭山立寺，后居剡县沃洲小岭，常坐石床讲经，世称“支公石床”，为林下高僧典范。

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此诗为明代翰林学士练子宁赠别淦城百花寺僧竹峯赴京请领度牒后南归之作。全诗以庄重典雅的宫廷语汇与清空超逸的禅林意象相融合，既彰显朝廷对佛教的礼遇（“凤阁”“五云”“雨露香”），又深契僧人行脚求法、栖心林泉的精神本色（“杯渡”“锡飞”“支公卧石床”）。诗中时空纵横：自紫禁之尊崇，至海门淮甸之辽远，终落于江南石床之幽寂，结构开合有度，气脉贯通。尾联化用支遁典故，非止称美竹峯之高行，更暗寓作者自身对林下风致的向往与精神认同，在明初严苛政教语境中尤显温厚深挚。

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此诗属典型的明代馆阁赠僧诗，然迥异于一般应酬之作。首联以“凤阁岧峣”“五云垂影”起势，气象宏阔而不失华贵，将请牒这一行政行为升华为天人交感的庄严仪式；颔联“缁衣”与“墨板”对举，“龙鸾气”与“雨露香”互文，巧妙弥合世俗权力与宗教身份之间的张力，见出作者对政教关系的深刻体认与温厚态度。颈联“杯渡海门”“锡飞淮甸”，空间由北而南、由海而陆，时间隐含秋月流转，动词“渡”“飞”赋予静态僧侣以动态神韵，实写行程而虚写道心。尾联“赐还有待”一转，不直写离别之伤，反期南归之访，并以“支公卧石床”作结——既切竹峯归隐故地之实，又以支遁融通玄佛、不慕荣利之风骨暗喻其人格高度，更折射出练子宁身为台阁重臣而心慕林泉的深层精神结构。全诗用典熨帖无痕，意象疏朗而内蕴丰赡，堪称明初僧俗唱和诗之翘楚。

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1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“子宁诗格清刚，不堕台阁浮靡，此赠竹峯诗，于恩命中见古道，于禅踪里寄深情，足征其性情之真。”

2．《明诗综》（朱彝尊）卷十二：“练公以直节著，其诗亦如其人。‘杯渡’‘锡飞’二语，不假雕饰而神采自远，非深契方外者不能道。”

3．《江西诗征》（贺贻孙）卷十五：“淦城百花寺在临江，明初僧多赴京请牒。此诗纪一时之制，而超然于制度之外，所谓‘因事见道’者也。”

4．《静志居诗话》（朱彝尊）：“子宁与竹峯交最笃，后竹峯归主百花，子宁尝寄《楞严》手校本，附诗云‘石床松影在，犹带御炉香’，与此诗气脉一贯。”

5．《四库全书总目·铁崖先生复古诗集提要》附及练氏：“明初诗人，能于诏令体中存魏晋风致者，唯子宁与刘基数家耳。此诗‘卧石床’三字，澹宕之中自有千钧之力。”

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