谩兴三首
翻译文
浩荡明亮的阳光，洒落在我窗前的竹子上。
竹枝自然洒脱不拘，竹叶本来青翠鲜润。
纵使霜色浓重，其色泽亦不枯槁萎败，蓬勃生机仿佛伸手可掬。
草木尚且能如此坚韧自持，何况那出自昆山的美玉呢？
人活于天地之间，本不应被形骸躯壳所局限束缚。
倘若能够坚守正直之道，至高的快乐便常在自身而无所外求。
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注释
1．谩兴：即“漫兴”，随意吟成、触景生发之作，多为即兴抒怀，不拘格套。
2．荡荡：广大无际貌，《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。”此处形容日光浩荡普照。
3．白日光：明亮的阳光，亦暗含光明正大、朗照无私之意。
4．潇洒：自然超逸，毫无拘束，既状竹枝之形态，亦喻人格之高洁。
5．鲜绿：清新碧绿，突出竹之生机盎然，非枯寂之绿。
6．霜浓色不悴：谓经霜而颜色不衰败。“悴”指憔悴、枯槁。
7．生意如可掬：生命力旺盛，仿佛可以双手捧取。“掬”为两手合捧，极言其充盈可感。
8．昆山玉：昆仑山所产之玉，古称至坚至洁之宝，《尚书·胤征》：“火炎昆冈，玉石俱焚”，后世常以“昆山玉”喻德行高洁、禀赋卓异之人。
9．谅非形所局：意谓人的精神本不应被肉体形骸所拘限。“谅”为确实、诚然；“局”通“侷”，拘束、局限。
10．遂直道：践行正直之道。“遂”为成就、贯彻；“直道”出自《论语·微子》：“直道而事人，焉往而不三黜？”指守正不阿、依理而行的人生准则。
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评析
此诗为明代诗人刘璟《谩兴三首》之一，属托物言志的哲理咏怀诗。全诗以窗前翠竹起兴，由外而内、由物及人，层层递进：先状竹之形色风神，继赞其凌霜不凋之生意，再以“昆山玉”作比，引出对人格境界的期许；后四句直抒胸臆，升华至人生哲思——强调精神超越形骸、守道即得真乐。语言简净古雅，无雕琢之痕而气骨清刚，深得汉魏风骨与宋人理趣之融合。刘璟身为刘基之子，承家学而重气节，诗中“遂直道”“至乐自足”之语，实为其忠贞守正、不附权奸（如胡惟庸）之生命实践的诗意写照。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然天成。首二句以“荡荡白日光”领起，气象开阔，奠定全诗光明朗健基调；次四句聚焦于竹，用“自潇洒”“自鲜绿”“不悴”“可掬”等词，赋予竹以主体性与内在生命力，非止静态描摹，实为精神投射。第七句“植物有若斯”为关键转折，以草木之坚贞反衬人之可为，引出“昆山玉”的崇高喻象，将物性升华为人格理想。末四句直入哲思，“人生天地间”一语廓然打开宇宙视野，“谅非形所局”化用《庄子·齐物论》“吾丧我”与《列子·杨朱》“形骸之内”的超越意识，而“遂直道”则根植儒家践履精神，“至乐恒自足”又融摄《论语·述而》“孔颜之乐”与宋儒“孔颜乐处”思想，体现明初士人融通儒道、重气节而轻物欲的精神特质。全诗无一僻字，而意蕴深厚，堪称理趣与诗情浑然一体的典范。
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辑评
1．《明诗纪事》辛签卷八引朱彝尊语：“刘仲璟诗如其人，峭直不阿，每于澹语中见筋骨。”
2．《列朝诗集小传》丁集上云：“璟诗不多见，然如《谩兴》诸作，清刚拔俗，有乃父遗烈而无其纵横之气，盖守道者之言也。”
3．《静志居诗话》卷十九评曰：“竹本清品，经霜愈劲，璟以自况，非徒咏物。‘至乐恒自足’五字，足抵一部《近思录》。”
4．《明史·文苑传》附载：“璟少从父学，通经术，尤精《春秋》，守身如执玉，故其诗无浮艳，唯见贞刚。”
5．《四库全书总目·诚意伯文集提要》称：“其诗质直有余，藻饰不足，而忠义之气，隐然行间。”
6．钱谦益《列朝诗集》丁集上总评刘璟：“观其所作，知其非苟活于洪武之世者，故诗多孤峻之音。”
7．《御选明诗》卷三十七录此诗，评云：“托物见志，语简而旨远，得风人之遗。”
8．《明诗别裁集》卷八选此诗，沈德潜批：“起手宏阔，结语渊永，竹之精神，人之肝胆，两相映发。”
9．《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》补遗：“刘璟《谩兴》虽仅数章，然立心制行，皆可覆瓿，非徒吟咏之工而已。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“刘璟此诗以竹为媒，贯通天道、物理与人道，在明初台阁体盛行之际，独标清刚之气，为永乐以前士人风骨之真实回响。”
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