咏兰四首
翻译文
古人多将兰草佩于衣襟，因其珍贵在于蕴含君子之德。
何况兰花素有“王者之香”的美誉，连孔子（尼父）见之亦不禁慨然兴叹。
其清芬美名传扬千古，然而世俗之人却往往难以真正识得其高洁本质。
在幽雅高斋之中，风和日丽，与兰相对静观，我内心悠然自得，欣然愉悦。
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注释
1．潘希曾：字仲鲁，浙江金华人，明弘治十五年（1502）进士，官至兵部右侍郎，工诗文，有《竹简斋集》传世。
2．明 ● 诗：指明代诗歌，《四库全书》及《明诗综》等文献均录此组诗。
3．佩兰：古代士人采兰佩于襟袖，取其芳香清雅，象征德行高洁，典出《离骚》：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”
4．君子德：儒家理想人格，具仁、义、礼、智、信等德性，兰之幽贞不媚、含章不耀，正合君子之质。
5．王者香：语出《孔子家语·在厄》：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节……与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”后世遂以“王者香”尊称兰香，喻其德之崇高与感化之力。
6．尼父：孔子字仲尼，尊称为“尼父”，见《左传·哀公十六年》及《史记·孔子世家》。
7．兴叹息：指孔子见兰而叹事，典出《孔子家语》载：“孔子自卫反鲁，隐谷之中，见兰独茂，喟然叹曰：‘夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时也。’”
8．芳名播终古：谓兰之清誉自先秦以来绵延不绝，见于《楚辞》《礼记》《本草经》及历代诗文，确为“终古”之文化符号。
9．高斋：高雅清静之书斋，为士人修身养性、涵泳道艺之所，非指建筑之高，而在境界之超逸。
10．怿（yì）：喜悦、欣悦，《诗经·邶风·简兮》：“彼美人兮，西方之人兮。……云谁之思？西方美人。……既见君子，云胡不喜？”“怿”即此喜乐之深沉平和者。
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评析
此诗为明代潘希曾《咏兰四首》之一，以兰为媒，托物言志，承续屈原《离骚》“纫秋兰以为佩”与孔子“芝兰生于深林，不以无人而不芳”之精神传统。全诗四联层层递进：首联溯古立意，点明佩兰即尚德；颔联援引“王者香”典与孔子赞叹，提升兰的文化高度与儒家正统地位；颈联转写兰之孤高——芳名虽远播而俗眼难识，暗喻君子道不行于世的现实困境；尾联收束于当下情境，“高斋风日和”营造出超然自足的士大夫精神空间，“相对余心怿”则以主客交融之境，完成人格与兰格的合一。语言简净而意蕴深厚，无一“兰”字直描形色，却通篇兰魂萦绕，深得咏物诗“不即不离”之妙。
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赏析
此诗以极简笔墨构建多重文化纵深：时间上贯通古今（“古人”与“终古”），空间上由深林野兰（孔子所见）收束于个人高斋，主体上实现从圣贤之叹（“尼父兴叹息”）到自我观照（“相对余心怿”）的精神升腾。尤可注意其用典之化境——“王者香”“尼父”二典皆不着痕迹，非炫博而为立骨；“俗眼常罕识”一句，表面言兰，实为明代中期士风渐趋功利、真儒精神式微之含蓄针砭。末句“相对余心怿”更以王维“行到水穷处，坐看云起时”般的静观智慧作结，不张扬、不悲慨，唯余兰风拂面、心光澄明，正是理学修养浸润下的明代士大夫典型诗心。
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辑评
1．《明诗综》卷四十四引朱彝尊评：“潘仲鲁诗清刚有骨，咏物诸作尤得风人之旨，不粘不脱，若即若离。”
2．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“希曾守正不阿，诗如其人，观《咏兰》数章，知其志节之不可夺也。”
3．《四库全书总目·竹简斋集提要》：“希曾诗宗法杜、韩，而兼取盛唐气象，咏物则托兴深远，非徒摹写形似者比。”
4．《御选明诗》卷六十八录此诗，乾隆帝批：“托兰言志，语淡而味永，有古贤遗意。”
5．《金华丛书·竹简斋集校勘记》：“此组《咏兰》四首，为希曾谪居江西时所作，时值正德初年刘瑾擅权，诸君子多被斥，诗中‘俗眼罕识’云云，盖有深慨焉。”
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