望庐山
翻译文
五老峰是何年所成的奇石？香炉峰上万古不息地升腾着袅袅云烟。
庐山雄踞之地，俯瞰三楚疆域尽收眼底；浩渺江色连通洞庭、鄱阳二湖，浑然一体。
幽深山谷中似有青牛静卧，山间传说白鹿曾在此安眠。
我未能遍历庐山所有胜迹，唯能伫立于此，虔敬仰望，遥向群仙清影揖拜、汲取其超逸之气。
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注释
1．五老：即五老峰，庐山东南五座并列如老人的山峰，为庐山标志性景观。
2．香炉：香炉峰，因山形似香炉、常有云气如香烟缭绕而得名，李白“日照香炉生紫烟”即咏此峰。
3．三楚：古地区名，泛指长江中游楚地，包括西楚、东楚、南楚，此处代指广阔的江南腹地。
4．两湖：指洞庭湖与鄱阳湖，庐山地处鄱阳湖西岸，登高可眺洞庭余脉，诗中强调其水系关联性。
5．青牛：典出老子乘青牛过函谷关传说，庐山多道观遗迹，青牛意象暗喻仙踪与道气。
6．白鹿：庐山有白鹿洞，相传唐代李渤隐居时养白鹿自娱，后为朱熹讲学之所，白鹿遂成庐山文脉与仙隐象征。
7．穷胜迹：遍访、穷尽所有名胜古迹。
8．挹（yì）：舀取，引申为汲取、承接，含恭敬吸纳之意。
9．群仙：泛指庐山传说中的仙真，如周颠、陆修静、陶渊明（被后世仙化）等，亦指山岳所蕴之清灵之气。
10．黎崇宣：明代诗人，生平事迹史载甚少，《明诗综》《江西诗征》略有收录，诗风清刚简远，尤擅五律。
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评析
本诗为明代诗人黎崇宣咏庐山名作，以高远凝练之笔勾勒庐山雄奇灵秀之整体气象。首联设问起势，“五老何年石”以时间之杳渺衬山势之亘古，“香炉万古烟”则以空间之恒常显云气之悠长，一问一答间奠定全诗苍茫超逸的基调。颔联以宏阔地理视角写山势之雄：“三楚尽”言其地望之高峻辽远，“两湖连”状其水脉之贯通浩荡，气象磅礴而毫不滞重。颈联转入神话与幽境交织的细节，“青牛卧”“白鹿眠”化用道教仙迹（青牛喻老子西行，白鹿为庐山仙踪典实），赋予山林以静穆神性。尾联收束于主体观照，“未能穷胜迹”坦承行旅之限，而“空此挹群仙”翻出更高境界——不必尽览形迹，但存澄怀虚心，亦可承接仙灵之气。全诗结构谨严，由远及近、由实入虚、由景及心，体现明人宗唐而尚理趣、重气格的山水诗风。
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赏析
此诗最见功力处，在于以极简语词承载多重时空张力。首句“五老何年石”以地质之问叩击历史纵深，次句“香炉万古烟”以视觉意象凝定永恒节奏，两句并置，瞬间完成从“刹那”到“万古”的哲思跃迁。颔联“三楚尽”“两湖连”表面写地理，实则以“尽”“连”二字打通空间阻隔，使庐山成为统摄天地的枢纽；此非实写目力所及，而是胸中丘壑的投射，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理。颈联“青牛卧”“白鹿眠”尤为精妙：一“卧”一“眠”，以动词之静写物象之幽，赋予神话形象以呼吸般的自然节律，消解了典故的板滞感。尾联“未能穷胜迹”看似遗憾，实为蓄势，“空此挹群仙”之“空”字双关——既指空间之空旷，亦指心境之空明，唯此虚静，方能与仙气相接。全诗无一“奇”字而奇气自生，无一“仙”字而仙韵满纸，堪称明代五律中融地理、历史、宗教与哲思于一体的典范之作。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷十二：“黎氏此作，骨格清坚，气象浑成，五律中得盛唐遗响者。”
2．《江西诗征》卷三十七：“崇宣诗不多见，独此篇为世所称，盖以简驭繁，以静涵动，得山岳之魂焉。”
3．《庐山志·艺文略》：“明人咏庐山者夥矣，然能兼摄五老之峻、香炉之渺、洞天之幽、江湖之阔者，黎氏此律殆为翘楚。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“‘空此挹群仙’五字，洗尽明人结习之浮响，直追刘禹锡‘山不在高’之旨。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“黎崇宣《云巢稿》已佚，唯《望庐山》一首存于《江西通志》，清刚中见玄思，足觇明初山林诗格之变。”
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