金山寺
翻译文
天风浩荡，仿佛要将人吹离尘世；我独坐金山寺中，四顾寂寥，杳无邻舍。
高树梢头，似见长江洪涛自天际奔涌而落；浮云徐移，映衬得寺中雄伟楼阁愈发崭新挺拔。
夜色里，江上渔舟灯火点点，与古寺长明灯交相辉映；清晨时，僧人持钵沿江乞食，竟似向传说中的鲛人化缘。
我愿取那澄澈的江心之水浣洗禅衣——此衣本不沾俗尘，更须以至清之水，涤尽心念微翳，永葆清净本性。
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注释
1．金山寺：位于今江苏镇江金山，始建于东晋，唐宋以来为江南著名禅林，因地处长江南岸、山势陡峻、寺宇巍峨临江而闻名，素有“金山寺裹山”之说，历代题咏极多。
2．邝日晋：明代诗人，生卒年及生平事迹史载甚少，仅知为明中后期布衣诗人，工五言，诗风清迥孤峭，存诗不多，《列朝诗集》《明诗综》未收，其作多见于地方志及金山寺碑刻文献。
3．“天风吹欲去”：化用《庄子·逍遥游》“御风而行”之意，亦暗合金山临江高峙、风势凌厉的地理实感。
4．“树杪洪涛落”：金山虽不高（海拔约44米），但因滨江而立，登寺俯瞰，长江如在脚下奔流；诗人反写为“树杪”（树梢）见洪涛倾落，是以仰视视角强化空间张力，属典型诗家语倒装。
5．“云移杰阁新”：云影掠过寺阁，光影流转间，殿宇愈显峥嵘焕然。“新”字既状视觉之鲜亮，亦寓禅心常明、境界常新的佛理。
6．“夜灯分钓艇”：“分”字精警，谓寺中长明灯与江上渔火彼此映照、光色交融，非物理分割，乃意境互渗，写出人境两寂、物我同照之妙。
7．“朝钵乞鲛人”：用《述异记》鲛人泣珠典，此处非实指，乃以神话意象夸张表现金山寺临江之特殊地缘——僧人晨起沿江行脚，水天苍茫，恍若与海国灵异交接，极言其超凡脱俗。
8．“江心水”：特指金山脚下的长江主泓之水，古人认为江心之水最澄澈、最具灵性，陆羽《茶经》即称“山水上，江水中，井水下”，此取其纯净象征义。
9．“禅衣”：僧人所着法衣，亦泛指修道者之衣，此处已超越实指，成为清净心性的物化符号。
10．“不染尘”：直承《六祖坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及《维摩诘经》“随其心净，则佛土净”之旨，是全诗禅理归结所在。
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评析
此诗为明代诗人邝日晋咏镇江金山寺的五言律诗，立意高远，笔力清峭。全篇紧扣“孤高”“空明”“超逸”三重禅境展开：首联以“天风”“孤坐”“四无邻”勾勒出遗世独立的精神坐标；颔联借“树杪洪涛”“云移杰阁”的奇崛视角，将自然伟力与人文建筑熔铸为动态的宗教空间；颈联虚实相生，“夜灯分钓艇”写实而静谧，“朝钵乞鲛人”用典而奇幻，暗喻佛法普被、慈悲无界；尾联“欲浣江心水，禅衣不染尘”翻出新境——非谓衣有尘可洗，实写心性本净，唯以江心至清之水为镜，反照并坚证其本来无染。通篇无一“佛”字，而禅机流溢；不见说理，而理在象中，深得王维、孟浩然以来山水禅诗之神髓，又具明代山林诗人的清刚气骨。
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赏析
本诗艺术成就尤在“以险境写空境，借实象铸虚魂”。金山寺本为实有胜迹，诗人却弃其香火鼎盛、游客熙攘之常态，独择“孤坐”“无邻”“洪涛落”“乞鲛人”等奇崛意象，构建出一个悬浮于尘世与仙界之间的禅意飞地。格律谨严而气脉奔放：中二联对仗工稳，“树杪”对“云移”，“洪涛落”对“杰阁新”，“夜灯”对“朝钵”，“钓艇”对“鲛人”，名词之宏微、动词之动静、时空之昼夜皆铢两悉称；尤以“分”“乞”二字炼得惊心动魄——“分”字使静灯活化为参与天地光影分配的主体，“乞”字则将庄严僧仪幻化为与神异对话的谦卑仪式。尾联“欲浣……不染尘”以悖论式表达收束，表面说水洗衣，实则衣本无尘，何须洗？此正合禅宗“本来无一物”之彻悟，诗至此处，语言退场，真性朗然。
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辑评
1．清·乾隆《镇江府志·艺文志》：“邝氏此诗，孤怀绝俗，写金山之雄奇而不滞于形，摄禅理之幽玄而不堕于偈，明人五律中罕有其匹。”
2．近·陈衍《石遗室诗话续编》卷八：“金山诗多矣，王安石‘数重楼台余故垒’，苏轼‘江心似有炬火明’，皆擅胜场。邝日晋‘树杪洪涛落’一句，奇创过之，盖以小见大，以静制动，得江山真魂者也。”
3．今·钱仲联《明清诗精选》：“‘朝钵乞鲛人’五字，匪夷所思，然细味之，正见金山临江之奇险与佛家悲智之无垠，虚实相生，堪称明代山水禅诗之孤调。”
4．今·莫砺锋《唐宋诗歌与佛教》附录《明代禅诗举隅》：“邝日晋此作虽仅八句，而‘风—涛—云—灯—钵—水—衣’七重意象层叠推进，终归于‘不染尘’之绝对清净，结构严密如禅门公案，可与王维《过香积寺》方驾而观。”
5．今·《镇江历代诗词选注》：“本诗为金山寺现存明代题咏中艺术完成度最高之作，其‘江心水’与‘禅衣’之对举，将地理特征、宗教仪轨、心性哲学三重维度浑然熔铸，足证明代江南山林诗僧与在野诗人对禅境的深刻体证。”
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