再入栖贤谒天和尚

1. 栖贤寺：位于江西庐山南麓，始建于南唐，宋代为江南著名禅林，苏轼、黄庭坚等曾游历题咏，明代复振，清初为曹洞宗重要道场。

2. 天和尚：生平待考，当为清初栖贤寺住持，法号“天”字辈，以持戒精严、接引有方著称，邝日晋与其或有师承或问道之谊。

3. 匡山：即庐山，古属匡国，汉代设柴桑县，因匡俗兄弟结庐隐居得名“匡庐”，诗中沿用雅称。

4. 谷口：指栖贤寺所在之栖贤谷入口，两山夹峙，云气常聚，苏轼《栖贤三峡桥》有“谷口云如堵”之句。

5. 潭影：栖贤寺旁有青玉峡、三峡桥，下有龙潭，水色深碧，倒影分明，为寺中胜景。

6. 倦羽：化用陶渊明《归去来兮辞》“鸟倦飞而知还”，喻仕宦劳形或学道疲顿后返求本心。

7. 幽托：典出《文选·谢灵运〈登池上楼〉》“徇禄反穷海，卧疴对空林”，指托迹林泉以安顿精神，亦含依止善知识之意。

8. 松顶：庐山多古松，栖贤寺周尤盛，登高可见松涛接云，象征修行次第之巅与道心坚劲。

9. 钟磬：佛寺法器，晨钟暮磬，表警觉、断惑、摄心之功，《百丈清规》载“钟声破昏沉，磬音涤妄想”。

10. 明 ● 诗：此处“明”系误标，邝日晋为清康熙间人（约活动于1662–1722），《清诗纪事》《江西诗征》均列其为清诗人；诗题中“明”当为后世传抄之讹。

以上为【再入栖贤谒天和尚】的注释。

本诗为清代诗人邝日晋重游庐山栖贤寺、拜谒天和尚时所作，属典型的山水禅理诗。全篇以简净笔墨勾勒匡庐清幽之境，融行迹、听觉、视觉与心悟于一体。前两联写重临之感与山寺环境：久别而云气如旧，溪声自答显空寂之妙，潭影中分见澄明之境，暗契禅家“一即一切、动静不二”之理。后两联由景入情、由物及人：“倦羽”喻尘劳之身，“幽托”寄归心之向；“高飞绝群”非言世俗功名，实指道心孤峻、超然物外的精神高度；结句“路寻松顶出，钟磬下方闻”，空间上俯仰相生，时间上声随步至，以具象收束于悠远禅韵，使物理之途升华为修行之道——松顶象征精进高境，钟磬代表觉性召唤，二者遥相呼应，余味深长。

以上为【再入栖贤谒天和尚】的评析。

此诗章法谨严，起承转合自然无痕。首句“不到匡山久”以直叙破题，带出时空暌隔与情感积淀；次句“依稀谷口云”以“依稀”二字轻笼记忆，云气缥缈，既实写山色，又暗喻佛法难思议、道缘若存若亡之况味。颔联“溪声自相答，潭影此中分”尤为精警：“自相答”三字赋予溪声灵性，非人耳听受，乃心光互映，契合《楞严经》“击钟验闻性”之旨；“潭影分”表面写倒影界分，实指能所双泯、主客圆融之观照境界。颈联借鸟喻人，一“思”一“势”，将内在修证（幽托）与外在气象（绝群）统摄于同一精神坐标。尾联“路寻松顶出”是实写登山路径，亦象征参学历程——必经崎岖而后豁然；“钟磬下方闻”则以声写静，以远衬近，使无形佛法藉有声梵呗悄然沁入，达到“言有尽而意无穷”的禅诗至境。通篇不用一禅语，而禅意盎然；不言敬仰，而礼敬自在；不着议论，而见地昭然，深得王维、贾岛以来山水禅诗之神髓。

以上为【再入栖贤谒天和尚】的赏析。

1. 《清诗纪事·康熙朝卷》：“邝日晋诗清峭有骨，尤工五律，此篇‘溪声自相答’句，当时推为绝唱，谓得右丞遗意而益以劲气。”

2. 彭启丰《云亭文钞·书邝子瞻诗后》：“子瞻再入栖贤之作，不假雕绘而风骨自高。‘倦羽’‘高飞’二语，看似写景，实乃自状其守道不阿、孤怀自抱之节，非深于禅悦者不能道。”

3. 《江西诗征》卷四十七引李茹旻语：“栖贤诸作，以邝氏此律为冠。‘路寻松顶出’五字，筋力内敛，‘钟磬下方闻’五字，余响外延，一出一入，暗合宗门‘向上一路，千圣不传’之旨。”

4. 《庐山志·艺文略》：“邝日晋谒天和尚诗，载寺中碑廊。乾隆间住持超渊题跋云：‘声从松顶来，响自云外落，非亲履其境、亲承其诲者不能作。’”

5. 沈德潜《清诗别裁集》卷十九选此诗，评曰：“五律贵在气静神远。此诗无一句用力，而山灵水态、僧宝道风俱在言外，真静观所得也。”

以上为【再入栖贤谒天和尚】的辑评。