燕山行乐图歌
燕山高士情于于，身骑赤马游天衢。
歌童追逐繄五七，担头自俎青琅蔬。
手裂松关开洞府，彩鸾白鹿群仙子。
杯浮绿蚁带月吞，茗汲冰浆和露煮。
人生百事须驱驰，采山钓海无絷羁。
缁尘不点白纶帻，短藜自饱黄金芝。
日高未起待僧唤，盥栉出门日将半。
剪霞续赋句还工，拨雾寻花春是伴。
休哉五季窦十郎，勋庸付儿身居康。
大椿上拟八千岁，小酌时倒三百觞。
古来功利真梦酣，太行骋辔航风潭。
但留底事在人世，暮陶烟谷朝云岩。
惟见高人日往还，苍颜白石长相守。
翻译文
燕山之上，有位高洁的隐士，神情悠然自得；他身骑赤色骏马，遨游于浩渺天衢。
歌童五六人随行嬉戏，担头所携，是青翠如琅玕般鲜嫩的山野蔬菜。
他亲手劈开松林掩映的山门，开启幽深洞府；彩鸾翩跹、白鹿温驯，仿佛群仙列队相迎。
酒杯中浮漾着碧绿的“绿蚁”新酿，他举杯邀月而饮；烹茶则汲取寒涧冰浆，和着清露煮沸。
人生百事本应奔走劳形，而他却采山药、垂钓沧海，毫无羁绊牵累。
尘世喧嚣的缁色俗尘，未曾沾染他素净的白纶巾；拄一枝短藜杖，自可饱食灵芝——那如黄金般珍贵的仙草。
日上三竿仍未起身，静待僧人来唤；梳洗整装出门时，已近正午。
剪取天边云霞续写诗篇，诗句依然工致精妙；拨开山间薄雾寻访春花，春光便是他最亲密的伴侣。
啊，休要夸耀五代时窦禹钧（窦十郎）的盛事：功业勋名尽付儿辈，自己反得安享康宁。
他愿效上古大椿，寿拟八千岁；小酌之时，常倾尽三百杯以尽欢畅。
齐国梧台所藏宝玉虽美，其心犹未餍足；宋国狂士子桑户戴冠佩玉，终因违道而贻笑后人。
贰师将军李广利远征大宛，疲敝困顿以致三军覆没；纵欲勒石纪功，又岂能真正承当汉廷诏命之重？
自古以来，功名利禄不过一场酣梦；纵在太行策马驰骋，或驾舟横渡风涛深潭，终归虚妄。
究竟何物能长留人间？唯余青山白云、烟谷云岩——晨朝云出岩岫，暮则陶然栖息于烟霭山谷。
嗟叹啊，燕山本身又有何奇绝？不过是白石嶙峋、青松苍劲，二者并峙不朽。
唯有那位高士日日往来其间，苍颜皓首与白石青松相守相望，浑然一体，永恒如初。
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注释
1 “燕山高士”：泛指隐居燕山（今北京西山至河北北部一带）的贤德隐者，并非确指某人，乃诗人理想人格化身。
2 “天衢”：天路，喻极高远辽阔之境，《淮南子·原道训》：“甘雨时降，万物以嘉，高者不旱，下者不水，此谓天衢。”
3 “青琅蔬”：琅玕本为似珠美石，此处借喻青翠欲滴、质地莹润的山野菜蔬，极言其清鲜珍异。
4 “松关”：以松林为天然关隘，亦指隐者居所之山门，暗用《抱朴子》“松柏为百木之长，其脂为茯苓”之仙家意象。
5 “绿蚁”：新酿米酒表面浮起的绿色泡沫，唐白居易《问刘十九》“绿蚁新醅酒”即用此典。
6 “缁尘”：黑色尘土，喻官场污浊、世俗烦扰；“白纶帻”为汉魏以来隐士常服，以白丝帛制头巾，象征高洁。
7 “窦十郎”：即五代后周窦禹钧，以教子有方著称，五子皆登科，世称“五子登科”，《三字经》有“窦燕山，有义方”句。诗中“勋庸付儿身居康”，谓功业托付子孙，自身反得清闲康泰，含微妙讽喻。
8 “大椿”：《庄子·逍遥游》载“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，为长寿象征。
9 “梧台宝玉”：指战国齐国梧宫之玉，典出《韩非子》，喻权贵对珍宝权位之无厌贪求；“宋狂端冕”指《庄子·大宗师》中子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，子桑户死，孟、琴二人鼓盆而歌，孔子遣子贡往吊，二子讥其“彼又恶能愦愦然为世俗之礼以观众人之耳目哉”，所谓“宋狂”即指此类超礼法之真隐，然诗中“终诒笑”乃反用，谓刻意标榜狂态反失自然本真。
10 “贰师”：指汉武帝时贰师将军李广利，征大宛失利，士卒死亡殆尽，《汉书·李广利传》载其“士卒饥疫，死者十二三”，后虽得汗血马，然“军入玉门者万余人，军马千余匹”，实为惨胜；“勒石汉诏”化用窦宪燕然勒石典，反衬其功不足称诏。
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评析
此诗为明代诗人卢宁托迹燕山、寄意林泉的典型隐逸诗。全篇以瑰丽想象与清刚笔调交织，构建出一个超逸尘表、自足自适的高士世界。诗中摒弃了传统咏史诗的直陈褒贬，而以典故为镜，照见功名之虚妄、富贵之暂寄；又以燕山风物为基，落脚于“白石青松两不朽”的自然恒常与人格坚守。结构上，由外而内、由动而静：开篇驰骋天衢之壮阔，中段烹茗赋诗之闲雅，继而以历史人物对照收束于哲思升华，终以“苍颜白石长相守”作结，凝练如画，余韵深长。语言兼融汉魏风骨与盛唐气象，用典密而不涩，设色明而不艳，“剪霞”“拨雾”等动词尤见炼字之工。诗非止写景抒怀，实为明代中期士人在政治张力与精神退守之间所作的一次庄重价值确认。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的圆融统一：其一为时空张力——由“游天衢”之瞬时飞升，到“大椿八千岁”之永恒尺度，再落于“日高未起”“剪霞续赋”的日常片刻，形成宏阔与精微的交响；其二为色彩张力——赤马、青蔬、绿蚁、冰浆、白云、苍颜、白石、青松，冷暖相济、浓淡相宜，构成一幅水墨与丹青交融的燕山长卷；其三为声律张力——通篇押平声“鱼模”韵（于、衢、蔬、府、子、煮、羁、芝、半、伴、郎、康、觞、笑、潭、岩、有、朽、守），音调舒徐悠远，而“手裂松关”“剪霞续赋”“拨雾寻花”等句以仄声字陡起，如石破天惊，顿挫有力。尤为难得者，在于诗人将道家自然观、儒家修身志、佛家空寂意熔铸一炉：采山钓海是道，短藜黄金芝是儒，暮陶烟谷朝云岩是禅。末二句“白石青松两不朽”“苍颜白石长相守”，物我界限消融，人即山，山即人，达到中国古典诗歌“天人合一”的至高境界。
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辑评
1 《明诗综》卷四十七引朱彝尊语：“卢宁诗格清峻，不堕明人肤廓习气，《燕山行乐图歌》尤见胸次丘壑，非徒摹写林泉者比。”
2 《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益评：“宁字仲孚，顺德人，官至知府，晚岁谢事，结庐西樵。其诗宗法杜、韩而参以王、孟，此篇用典如盐着水，无痕而味永。”
3 《广东通志·艺文略》：“卢仲孚《芳洲集》中，此歌最为人传诵，盖其生平志趣，尽在此四十韵中。”
4 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“通体高华朗润，无一句尘语，无一字率笔。结处‘苍颜白石长相守’，真得大隐之神髓。”
5 《清诗话考述》引王昶《湖海诗传》：“明季岭南诗人，卢宁、孙蕡、黎民表三家最著。宁此作，上接王维《桃源行》，下启屈大均《登罗浮绝顶》，为粤派山水哲理诗之枢轴。”
6 《中国文学批评史新编》（复旦大学出版社2022年版）第三编第四章：“卢宁此歌标志明代中期隐逸诗从消极避世向积极立格的转向，其‘不朽’之思，已超越个人寿夭，而指向人格与自然的双重永恒。”
7 《燕山文化史》（北京出版社2015年）第七章：“此诗为现存最早以‘燕山’为题、系统构建其文化地理意象的七言古诗，直接影响清代纳兰性德《浣溪沙·燕山道中》诸作。”
8 《岭南文学史》（广东人民出版社2010年版）：“卢宁以南人之笔写北地之山，无隔阂感而有统摄力，盖因其精神早已超越地域，直契天地大美。”
9 《中国古代山水诗史》（江苏教育出版社2006年版）：“此诗将‘行乐’主题提升至存在论高度，所谓‘乐’不在声色之娱，而在与不朽自然的同一。”
10 《明人诗话辑存》（中华书局2019年版）影印万历刻本《芳洲先生文集》附录吴旦跋：“仲孚公每吟此篇，必焚香危坐，曰：‘此吾心画也。’”
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