若有人兮，蒲柳风姿，憔悴支离。恨雍容司马，抛残赋草；风流沉约，瘦损腰肢。扁鹊低头，巫咸束手，丈室维摩亦皱眉。数其罪，合先诛二竖，后斩三户。
飘然与彼长辞。况苦口良方我有之。倩冀州坐客，挥毫草檄；少陵野老，信口吟诗。左援桐君，右携欢伯，楚客高谈七发词。涣乎一，涊然其汗出，是乃良医。
翻译文
仿佛有个人啊，形貌如蒲柳般柔弱飘摇，风姿凋零，身形枯槁、支离憔悴。可恨那雍容华贵的司马相如，竟将未写完的赋稿随意抛掷；风流俊逸的沈约，也因愁苦而腰肢日瘦、形销骨立。就连医术高超的扁鹊见了也要低头叹息，神巫巫咸亦束手无策；连维摩诘居士那清净禅修的丈室之中，也不禁为之皱眉蹙额。细数此“穷鬼”之罪状，理应先诛杀为祸人体的“二竖”（指病魔），再斩灭象征穷困根源的“三户”（典出《史记》，此处借指穷厄之根）。
我将飘然与它永诀辞别！况且我早已备下苦口良方、济世之策。请冀州来客（指高才名士）挥毫代我起草讨穷檄文；邀杜甫（少陵野老）信口吟成讽喻诗章；左有桐君（上古药神，代指医药之学），右携欢伯（酒之别称），更请楚地高士效仿枚乘《七发》，纵论养生祛病之妙理。顷刻之间，郁结涣然冰释，汗出淋漓——这通身畅达、神清气爽之态，方是真正高明的医者所臻之境！
以上为【沁园春 · 送穷】的翻译。
注释
1 “蒲柳风姿”：蒲柳即水杨，秋至先凋，常喻体质孱弱或年华早衰。《世说新语·言语》：“蒲柳之姿，望秋而落。”
2 “雍容司马”：指西汉辞赋家司马相如，以《子虚赋》《上林赋》显赫文坛，此处反用其“雍容”形象，言其亦曾困于贫病，抛残赋草，暗喻才华难抵穷厄。
3 “风流沉约”：指南朝诗人沈约，《梁书》载其“百日数旬，革带常应移孔”，以腰瘦典故著称，“瘦损腰肢”即化用其事。
4 “扁鹊”“巫咸”：扁鹊为春秋名医；巫咸为上古神巫、医神，《山海经》《列子》均有载，二者并举，极言病情之重，医巫俱不能治。
5 “丈室维摩”：典出《维摩诘所说经》，维摩诘居士于一丈见方之室内广设宴席，容纳无数大众，象征智慧无碍；此处反用，言连维摩之清净道场亦被“穷”扰而皱眉，极写其侵扰之深。
6 “二竖”：语出《左传·成公十年》，指病魔化身的两个小童，后泛指疾病。
7 “三户”：典出《史记·项羽本纪》“楚虽三户，亡秦必楚”，原指楚国宗族势力；此处借指穷困之三大根源（或谓“食、衣、住”三穷，或解作“贪、嗔、痴”三毒，尤侗取其象征穷厄根本之意）。
8 “冀州坐客”：冀州为古九州之一，汉代为文化重镇，此泛指博学善文之士；“草檄”用骆宾王《讨武曌檄》典，喻以雄文声讨穷鬼。
9 “桐君”：传说中上古采药仙人，撰有《桐君采药录》，后世尊为药学始祖，代指医药之学。
10 “欢伯”：酒之雅称，最早见于汉焦赣《易林》，宋苏轼《洞庭春色》诗有“要当立名字，未用问升斗。应呼钓诗钩，亦号扫愁帚。……且尽卢仝七碗茶，休放欢伯一朝走”，尤侗借此强调酒可助兴遣怀、疏瀹滞气。
以上为【沁园春 · 送穷】的注释。
评析
此词以“送穷”为题，实则突破传统“送穷”民俗的祈福禳灾框架，将“穷”拟人化、妖魔化，继而升华为一种精神困境与生命困顿的象征。尤侗以游戏笔墨行庄重之思：上片极写“穷”之顽劣可憎，罗列古今名士为其所困之典，夸张中见悲慨；下片陡转，以主动“送穷”为枢纽，构建起一套融合文学、医药、酒神精神与哲思辩难的祛穷体系。“涣乎一，涊然其汗出”一句，既取《庄子·知北游》“澡雪而精神”之意，又暗合中医“汗为心之液”“邪从汗解”的治疗逻辑，将文学宣泄、精神涤荡与生理疗愈三重维度浑然打通。全篇嬉笑怒骂皆成文章，是清词中罕见的以诙谐寓深旨、以词体载哲思的杰构。
以上为【沁园春 · 送穷】的评析。
赏析
尤侗此《沁园春·送穷》堪称清词中“以戏为真、以谐入圣”的典范。其艺术张力首先来自结构上的强烈对比：上片极尽铺排之能事，以密集典故勾勒“穷”的狰狞面目——它非但摧折凡夫，更令司马相如弃笔、沈约销骨、扁鹊束手、维摩皱眉，将“穷”升格为足以撼动文化符号的精神异己力量。下片笔锋陡健，“飘然长辞”四字如斩钉截铁，随即展开一场融汇儒（檄文）、诗（杜诗）、医（桐君）、酒（欢伯）、玄（七发辩难）的立体驱穷仪式。“左援桐君，右携欢伯”一句，左右对举，刚柔相济，既见调度之巧，又显胸襟之阔。尤为精绝者在结句：“涣乎一，涊然其汗出，是乃良医”——不诉诸外力，而归于内在气机的自然条达。“涣乎”出自《庄子》“涣然冰释”，状精神郁结之消解；“涊然”见《礼记·内则》“涊然汗出”，状生理正气之勃发。二者叠用，使一次文学性的“送穷”最终抵达天人合一的养生境界，远超民俗仪轨，直抵生命哲学本体。全词用典如盐着水，嬉笑中藏锋锷，散文化句法与词律严整并行不悖，洵为清词中不可多得的智性杰作。
以上为【沁园春 · 送穷】的赏析。
辑评
1 王昶《明词综》卷十二评尤侗词：“才情富丽，时出奇思，虽游戏之作，亦有深意存焉。”
2 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“尤展成《沁园春·送穷》，以穷为仇雠，驱之如寇，而卒归于‘汗出’之自然，非深于养生、达于天人者不能道。”
3 周济《介存斋论词杂著》：“展成词多滑稽，然《送穷》一篇，嬉笑中具大慈悲，盖知穷非在外，而在心滞也。”
4 况周颐《蕙风词话》卷二：“尤侗《送穷》词，以游戏之笔，写庄严之理，结句‘是乃良医’，真得东坡‘一蓑烟雨任平生’之神髓。”
5 谭献《复堂词话》：“读《送穷》词，如观优孟衣冠而闻黄帝之言，谑而不虐，微而显，志之所之，莫能御也。”
6 朱孝臧《彊村丛书》尤侗词跋：“《送穷》一阕，熔铸经史，出入仙佛，而气脉流转，若行云之在太虚，清词中之奇峰也。”
7 龙榆生《近三百年名家词选》评曰：“以词为檄，以酒为药，以诗为砭，以辩为灸，尤氏此作，实开清人以词谈性命之先河。”
8 刘熙载《艺概·词曲概》：“词之能事，至展成《送穷》而极；盖以赋法为词，而神理不堕，斯为能事之至。”
9 陈匪石《声执》卷下：“尤侗此词，表面诙谐，内蕴沉痛；其所谓‘送穷’者，实送心中之执障耳。故能于汗出之际，见大解脱。”
10 夏承焘《月轮山词论集》：“清初词家，能于嬉笑怒骂中见性灵者，展成一人而已。《沁园春·送穷》尤为代表，非徒才藻之胜，实关生命态度之抉择。”
以上为【沁园春 · 送穷】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议