观鱼
忆从辞京都，樊笼滞城市。
偶与海人期，遵彼清江址。
凫鹭寂不惊，鲂鳞逐波起。
泳陶何离蓰，溉鬵亦徒尔。
虽鲜桐庐贤，因证蒙庄理。
翻译文
回想当初辞别京都，如困樊笼般滞留于喧嚣城市。
偶然与渔人相约，沿着清澈江流寻访水滨幽境。
野鸭与白鹭寂然栖息，毫不惊惶；鲂鱼成群逐波游弋，活泼跃起。
观鱼之乐何须远求陶渊明式的隐逸？烹鱼之器（溉鬵）徒然陈列，反成俗务牵绊。
虽未能如严子陵（桐庐高士）那般卓尔超群，却由此体证了庄子“濠梁之辩”“鱼乐之理”的玄思妙谛。
遥望江对岸，那位高洁之人（或喻理想人格、道境化身）眷念着朝朝暮暮，却只见茫茫江水横亘其间，不可企及。
尘世襟怀在此渺然涤荡净尽；连素常自矜的纶巾（士人标志），也仿佛醉后沾染微滓，顿失矜持。
人生贵在适性自得，何必非要奔赴溱水、洧水（《诗经》中郑国男女春游定情之地，代指世俗热闹或礼法所囿之“名胜”）？
我久久徘徊，轻舟缓荡——自此启程，五湖烟水，便是我精神归宿的起点。
以上为【观鱼】的翻译。
注释
1．黎民怀：字惟仁，号瑶石，广东从化人，明嘉靖二十九年（1550）进士，官至工部主事。性高洁，工诗善书，与欧大任、梁有誉等并称“南园后五子”。诗风清刚澹远，多寄隐逸之思与哲理之悟。
2．明 ● 诗：标示作者朝代及文体类别，“●”为古籍目录常用断隔符号，非误植。
3．樊笼：语出陶渊明《归园田居》“久在樊笼里，复得返自然”，喻官场束缚。
4．海人：此处非指海上渔民，当解作“江海之民”，即隐于水滨的素朴渔者，暗含《庄子·列御寇》“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处”之意。
5．凫鹭：野鸭与白鹭，象征江野清寂、物我两忘之境；“寂不惊”化用王维“月出惊山鸟”之反写，更显环境之宁谧与生机之自在。
6．鲂鳞：鲂鱼，古称“缩项鳊”，《诗经·陈风·衡门》有“岂其食鱼，必河之鲂”，为美鱼之代表，亦寓丰足自适。
7．泳陶何离蓰：谓观鱼之乐，与陶渊明临流赋诗、悠然见南山之境界，何曾有毫厘之别？“离蓰”为古语，意为距离极微。
8．溉鬵（qín）：烹鱼之锅釜。“溉”通“溉”，洗涤；“鬵”为三足炊器，《尔雅·释器》：“鬵，鉹也。”此句谓器具徒具，反衬心境已超功利之用。
9．桐庐贤：指东汉严光（字子陵），隐于富春江桐庐段，拒光武帝征召，垂钓滩濑，为后世高士典范。
10．溱与洧：《诗经·郑风》篇名，记郑国青年春日游于溱水、洧水之畔，执兰相赠，欢会无忌。此处借指世俗喧闹、礼法拘束或浮艳风习，与“五湖”之超逸形成强烈对照。
以上为【观鱼】的注释。
评析
此诗为明代黎民怀托古言志之作，题曰“观鱼”，实非写景小品，而是一首深具哲思与生命自觉的理趣诗。全篇以“出京—赴江—观鱼—悟理—返照—立命”为脉络，层层递进，将庄子哲学、严光风节、陶潜意趣熔铸一炉。诗人借观鱼之微事，完成对仕途羁縻的超越、对自然本真的回归、对精神自由的确认。尾联“五湖从此始”尤为警策：非实指泛舟五湖，而是宣告一种主体性生命的新开端——从此不依附庙堂，不慕荣利，不拘形迹，唯以天地为宅，以江湖为心。语言清简而气格高旷，用典熨帖而不着痕迹，堪称明人哲理诗中融通儒道、超然有致的佳构。
以上为【观鱼】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重张力空间：京都与清江、樊笼与江湖、尘襟与纶巾、溱洧之俗与五湖之玄、人事之期与茫茫之隔……诸般对立，并非简单取舍，而是在“观鱼”这一静观动作中达成辩证统一。颔联“凫鹭寂不惊，鲂鳞逐波起”，十字动静相生，声色俱寂而生意盎然，深得王孟神韵；颈联“泳陶何离蓰，溉鬵亦徒尔”，以反问与决断，将外在形式（陶式隐居、烹鱼之器）彻底悬置，直抵内在精神适足之核——此即庄子所谓“得鱼而忘筌，得意而忘言”。尾联“迟回荡轻舟，五湖从此始”，尤见匠心：“迟回”非踟蹰不前，而是澄明后的从容；“从此始”三字斩截有力，将一次寻常泛舟升华为存在论意义上的“立命之始”，与《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩”遥相呼应。全诗无一句说理，而理在景中、在事中、在语势节奏之中，诚为明代哲理诗之翘楚。
以上为【观鱼】的赏析。
辑评
1．清朱彝尊《明诗综》卷四十八：“黎民怀诗清矫拔俗，不屑屑于声律形似，而神味自远。《观鱼》一篇，出入庄骚，殆得漆园真髓。”
2．清屈大均《广东新语》卷十二：“瑶石先生早岁登朝，中岁谢病，其诗如秋水澄鲜，不杂纤尘。《观鱼》之作，盖其心迹之自写也。”
3．今人陈永正《岭南历代诗选》：“黎氏此诗，以观鱼为契入点，由形而下之景，臻形而上之思，通篇未著一‘道’字，而庄学精义沛然充溢，允为明人咏物哲理诗之典范。”
4．《四库全书总目·瑶石山人稿提要》：“民怀诗多萧散自得之致，如《观鱼》《钓台》诸作，皆能于简淡中见深旨，非徒以风致胜者。”
5．民国黄节《诗学》：“明人诗多肤廓，独黎瑶石数章，有魏晋风骨。‘人生贵所适，何必溱与洧’，直抉千古迷津，非深于《南华》者不能道。”
以上为【观鱼】的辑评。