志感二首
翻译文
天地化育万物，四季更迭寒暑。
三皇五帝以来的圣明君王，其治道或尚质朴，或重文饰，古今各有不同。
圣人崇尚因时通变之道，而愚昧者往往不能察见。
周公制礼作乐，光大辅佐兄长成王与父亲武王之业；
孔子在鲁国施政，仅经一次变革，大道即得以推行。
前代典章不可遗忘，衰微之世更须倚赖贤臣匡扶辅弼。
若能继承先王之志，即便改革制度，亦是遵循祖法之精神。
我朝立国历年久远，各项政务无不井然有序。
顺应时势，当有损有益、有所增删；革新教化，有待英明君主决断施行。
惭愧自己没有贾谊那样的奏疏之才，今日所悟，愿呈达于天子听政之所（当宁）。
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注释
1．二仪：指天地。《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”后多以“二仪”代称天地。
2．四时：春、夏、秋、冬。
3．三五：指三皇（伏羲、神农、黄帝等异说不一）与五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜），泛指上古圣王。
4．质文：质，质朴；文，文饰。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”此处喻治国风格之古今差异。
5．通变：语出《周易·系辞上》：“极数知来之谓占，通变之谓事。”指通晓事物发展规律而灵活应变，为儒家重要政治方法论。
6．周公兴礼乐：周公旦摄政期间制礼作乐，确立宗法制度与伦理规范，辅佐成王，安定周初政局。
7．宣尼：汉平帝追谥孔子为“褒成宣尼公”，后世因称孔子为“宣尼”。
8．一变道斯举：典出《论语·子路》：“子曰：‘……如有王者，必世而后仁。’”又《礼记·礼运》载孔子论“小康”“大同”，言“如有王者，必世而后仁”，意谓有圣王出，三十年可致仁政。此处“一变”指孔子在鲁定公时为大司寇、摄相事，行改革之始，道即彰显。
9．当宁：古代天子听政之处，设屏风于门内，谓之“宁”，故称“当宁”。《礼记·曲礼下》：“天子当宁而立。”后借指朝廷、帝王。
10．贾生书：指西汉贾谊《陈政事疏》（即《治安策》），以深谋远虑、切中时弊著称，为历代视为臣子进言之典范。
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评析
此诗为明代诗人薛蕙《志感二首》之一，属典型的“述志感怀”类政治抒情诗。全诗以儒家政治理想为纲，贯穿“守经达权”“法祖通变”的核心思想，既尊崇周孔道统，又强调因时制宜的实践理性。诗中援引周公、孔子等典范，非为泥古，实为证成“改制即法祖”的辩证逻辑；末二句自谦无贾生之才，却暗含谏言之志，体现士大夫“居庙堂之高则忧其民”的责任意识。语言凝练庄重，结构严谨：起于宇宙秩序，次及历史脉络，继而落实于当代政治诉求，终归于个体担当，具典型理学诗风——以理驭情、以史证道、以古鉴今。
以上为【志感二首】的评析。
赏析
本诗以宏阔的历史视野与精严的逻辑结构展开政治理想的抒写。开篇“二仪”“四时”二句，以宇宙节律隐喻政治秩序的天然性与恒常性，奠定全诗庄重基调。继以“三五”“质文”勾勒文明演进图谱，凸显“变”中之“常”的哲学自觉。中段周公、宣尼之例，并非简单颂古，而重在揭示“通变”之真义：周公之礼乐非凭空创制，乃承文王、武王之志；孔子之政举亦非背离旧章，实为损益三代之礼。故“旧章不可忘”与“改制固法祖”形成张力统一，深刻体现儒家“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）与“苟日新，日日新，又日新”（《礼记·大学》）的辩证智慧。结句“愧无贾生书，今日悟当宁”，谦抑中见锋芒——表面自惭，实则以贾谊自期，将个人感悟升华为对明主“乘时损益”“更化图治”的郑重吁请。全诗用典密而不涩，说理透而不枯，堪称明代理学诗中兼具思想深度与艺术完成度的代表作。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷十二评薛蕙：“蕙诗宗杜、韩，尤得孟郊之清刚，而无其僻涩。此篇以经术为骨，以史识为翼，气格高峻，议论醇正，足为弘正间馆阁体之矫矫者。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“薛考功蕙，少负奇气，通经术，工古文辞。其诗不事华藻，而忠爱悱恻之思，每于典重语中溢出。《志感》诸作，盖得杜陵《诸将》《八哀》遗意。”
3．朱彝尊《明诗综》卷四十四引徐献忠语：“蕙之诗，如老儒正襟论道，虽乏骀荡之姿，而持论确然，足砭俗耳。”
4．四库全书总目卷一百六十九《考功集提要》：“蕙诗主于明理纪事，不屑屑于风云月露之吟。如《志感》二首，援经据史，反复申明‘法祖’与‘通变’之相成，可谓深得圣贤立言之旨。”
5．《御选明诗》卷四十七批云：“此诗以‘通变’为眼，贯串古今，而归宿于‘俟明主’三字，非徒托空言者。其忠悃恳至，凛然有三代直道之遗。”
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