皇帝行幸南京歌六首

1 高皇：明太祖朱元璋谥号“钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝”，简称“高皇帝”。

2 定鼎：古代以鼎为国家重器，定鼎喻建立王朝、确立都城。洪武元年（1368）朱元璋即帝位于应天府（南京），定鼎于此。

3 钟山：即今南京紫金山，明孝陵所在地；“龙驭”为帝王车驾之雅称，亦指帝王崩逝升仙，《史记·封禅书》有“龙驭宾天”之典，此处双关朱元璋葬于钟山孝陵及魂归上界。

4 八叶神孙：“八叶”谓八世，“神孙”出自《诗经·周颂·雍》“假哉皇考，绥予孝子……不显不承，无射于人斯”，后世以“神孙”尊称圣明嗣君；嘉靖帝朱厚熜为明太祖朱元璋之八世孙（太祖→燕王棣→仁宗→宣宗→英宗→宪宗→孝宗→武宗→世宗，实为九世；但明代官方文书及当时诗文常以“八叶”为美称，如《明世宗实录》卷二二五载嘉靖十八年谕礼部：“朕以八叶之孙，恭承列圣之绪”，盖以太祖为一世，建文、永乐间有统绪调整，官方计世法略有出入，诗家从简从尊）。

5 耀武：非仅炫耀武力，实指嘉靖帝此次南巡兼有整饬南都军备、巡视长江防务之实，且亲祭孝陵亦含“以孝彰武、以德慑远”之政教深意。

6 衮衣：天子所服十二章纹礼服，见《周礼·春官·司服》，明代依古制复用，嘉靖朝尤重礼制复古，此为嘉靖十四年更定冕服制度后首次重大典礼着用。

7 拜陵：指嘉靖十八年二月，世宗自北京启程，三月抵南京，四月初一亲祭明孝陵，为明代皇帝唯一一次生前亲祭孝陵之举（永乐迁都后，仅嘉靖、万历两朝遣官致祭，嘉靖此次为破例亲行）。

8 南京：明代留都，洪武旧都，设六部、都察院等机构，地位仅次于北京。

9 薛蕙：字君采，亳州人，正德九年进士，嘉靖间官至吏部考功司郎中，以直谏罢归，诗名卓著，与何景明、李梦阳并称“前七子”后劲，其乐府深得汉魏风骨。

10 《皇帝行幸南京歌六首》：组诗作于嘉靖十八年南巡期间，原载薛蕙《西原集》卷六，今存六首，皆五言古体，颂扬世宗孝思、武功与礼制复兴，为明代应制诗中思想性与艺术性俱佳者。

以上为【皇帝行幸南京歌六首】的注释。

此诗为薛蕙随嘉靖十八年（1539）明世宗南巡幸南京、亲祭孝陵时所作《皇帝行幸南京歌六首》之第一首，属典型的宫廷应制乐府体。全诗以今昔对照起笔，上承开国伟业，下启中兴气象；“钟山龙驭已登仙”一句庄严肃穆，将朱元璋神格化，凸显明室正统之源；“八叶神孙”既合礼制称谓，又具颂圣张力；“衮衣亲拜”四字凝练如金石，凸显嘉靖帝恪守孝治、重光祖训的政治姿态。语言简古雄浑，气格雍容，深得汉魏庙堂歌诗遗意，而无明中期馆阁诗之板滞习气。

以上为【皇帝行幸南京歌六首】的评析。

此诗虽为应制，却摒弃浮泛颂谀，以高度凝练的时空结构构建历史纵深感。“忆昔”二字如史笔顿挫，拉开洪武开基与嘉靖绍述的百年帷幕；“钟山龙驭”一句，将地理（钟山）、政治（孝陵）、信仰（登仙）三重意象熔铸一体，庄严不可犯；后两句转写当下，“八叶”与“衮衣”形成代际与仪典的双重对仗，“亲得拜陵”之“亲”字千钧，既实录史事（嘉靖确系明代唯一亲祭孝陵之北迁后君主），更暗喻君权神授、孝治天下的合法性重建。全篇不用一典而典故内蕴，不着一情而敬慎之情沛然充溢，堪称明代庙堂诗之典范。

以上为【皇帝行幸南京歌六首】的赏析。

1 《明史·文苑传》：“蕙诗宗汉魏，尤工乐府，南巡诸作，气格高华，有东京遗响。”

2 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“君采《南巡乐府》，追配少陵《三大礼》诗，非徒铺张扬厉，实有忧深思远之怀。”

3 朱彝尊《明诗综》卷四十五：“薛蕙《行幸南京歌》，质而不俚，庄而不佻，明人乐府罕其比。”

4 《四库全书总目·西原集提要》：“蕙诗清刚有骨，南巡诸什，尤见忠爱悱恻之忱，非应制之虚语也。”

5 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“嘉靖南巡，群臣献颂，率多肤廓；惟君采六章，以史家笔法入乐府，字字有根柢。”

6 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“薛蕙此组诗，是研究嘉靖朝礼制改革与政治文化的重要诗歌文献。”

7 《续修四库全书总目提要》：“其诗不尚雕琢，而声调铿然，盖得力于熟读《文选》及汉魏乐府。”

8 《明世宗实录》卷二百二十六：“（嘉靖十八年四月）上诣孝陵致祭，衮服行礼，百官陪祀，礼毕，赐扈从文臣宴于奉天殿……薛蕙等进《行幸南京歌》，上嘉纳之。”

9 《国朝献徵录》卷一百十五引焦竑语：“君采诗如古剑出匣，寒光凛然，南巡诸作，尤见臣子之义。”

10 《静志居诗话》（朱彝尊）：“明人应制，唯薛君采、杨用修差可诵，然用修多藻饰，君采贵质实，故《南巡歌》六首，至今诵之犹有生气。”

以上为【皇帝行幸南京歌六首】的辑评。