殉衣篇，为许尔绳妻洪氏
妾为君家数月妇，君轻别妾出门走；从军远涉大海东，向妾叮咛代将母。
妾事姑嫜如事君，操作承欢毫不苟。惊闻海东水土恶，征人疾疫十而九；
犹望遥传事未真，岂意君讣播人口！茫茫白浪拍天浮，谁为负骨归邱首？
君骨不归君衣存，揽衣招魂君知否？妾惟一死堪报君，那能随姑长织罶。
死怨君骨不同埋，死愿君衣永相守；骨可灰兮怨不灰，衣可朽兮愿不朽。
妾怨、妾愿只如此，节烈声名妾何有！
翻译文
我是你家才过门数月的妻子，你却轻易辞别我，离家远行；你从军远赴大海以东的征途，临行前再三叮咛，嘱我代你奉养双亲。
我侍奉公婆如同侍奉你本人，操持家务、承顺欢心，丝毫不敢懈怠苟且。
忽闻东海边水土恶劣，出征将士染病暴亡者十之八九；
我仍抱侥幸之心，以为噩耗未必属实，岂料你的死讯竟已传遍人口！
浩渺白浪，汹涌拍天，谁来为你收殓遗骨、送归故里安葬？
你的尸骨未能归来，唯有你生前穿过的衣服尚存于世；我手捧你的衣衫招魂，你可知晓？
我唯有一死，方能报答你的恩义与托付，岂能长伴婆婆，终日织网度日？
死后遗憾，是不能与你同穴而葬；死后所愿，是永远守着你的这件衣裳；
你的骸骨纵化为灰烬，我的怨恨亦永不消散；你的衣衫纵朽烂成尘，我的誓愿亦坚贞不朽。
我的怨与愿，仅止于此；至于节烈之名、身后声望——我何曾希求！
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注释
1. 许尔绳：明末福建同安人，生平不详，当为郑氏集团基层军官，从军东渡后卒于军中。
2. 洪氏：许尔绳之妻，同安人，夫殁后守衣自尽，事迹载于清道光《厦门志·列女传》及卢若腾《岛噫诗》自注。
3. 姑嫜：古称丈夫之父母，即公婆。“姑”为夫母，“嫜”为夫父。
4. 将母：代子奉养母亲，此处泛指代夫奉养双亲，含孝道与妇职双重伦理义务。
5. 海东：明代习称台湾海峡以东海域及台湾本岛，亦可泛指闽粤以东海上征戍之地，此处当指郑成功部在金厦至台湾间的军事活动区域。
6. 水土恶、疾疫十而九：明末清初东南沿海军队确多罹患瘴疠，尤以1650年代郑军驻屯金厦及东征途中疫病频发，《先王实录》《海上见闻录》均有载。
7. 负骨归邱首：谓运回遗骨，归葬祖茔。“邱首”即坟茔，典出《礼记·檀弓上》“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。是故衣衾棺椁，皆所以藏之也”，后以“邱首”代指墓地。
8. 织罶（liǔ）：编织鱼篓。罶为竹制捕鱼器具，此处代指寻常妇人操持生计、奉养姑嫜的日常劳作，与“殉衣”之决绝形成强烈反差。
9. 骨可灰兮怨不灰，衣可朽兮愿不朽：化用汉乐府《上邪》“山无陵，江水为竭……乃敢与君绝”之复沓句式与誓愿逻辑，但更重物质（骨、衣）与精神（怨、愿）的辩证关系，具哲学深度。
10. 卢若腾（1600–1664）：字闲之，号牧洲，福建同安人，明崇祯十三年进士，南明隆武朝兵科给事中，后随郑成功抗清，晚年居金门。其诗多悲慨沉郁，《岛噫诗》为其晚年结集，以“岛”（金门）为背景，直面易代创伤，史称“海疆诗史”。
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评析
此诗为明末遗民诗人卢若腾所作《殉衣篇》，系为许尔绳之妻洪氏而撰。洪氏年甫新婚数月，夫即从军东渡（当指郑成功抗清东征或明末东南沿海军事行动），旋殁于海东疫疠。洪氏未殉夫尸，而殉其衣，以衣为灵所寄、情所系，遂自尽守节。全诗摒弃空泛颂德，以第一人称“妾”口吻直抒胸臆，情感真挚沉痛，结构层层递进：由别离之嘱、持家之谨、闻讣之惊、招魂之悲、守衣之誓，终至生死不渝之愿。尤为可贵者，在结尾“节烈声名妾何有”一句，彻底解构官方礼教对烈女的工具化书写，凸显个体生命在忠贞选择中的主体性与内在尊严——非为博名而死，实因情志所至、不可自已。诗风质朴刚烈，语言凝练如刀刻，意象极具张力（白浪拍天、骨灰与衣朽之对照），堪称明末哀贞诗之巅峰。
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赏析
《殉衣篇》之艺术力量，首在叙事视角的彻底内化。全诗通篇以“妾”自述，无一外在评价，使烈妇形象挣脱史传“列女传”的道德标本化书写，还原为血肉饱满的生命个体。开篇“数月妇”三字，已定下悲剧基调——婚姻之浅、情分之新，反衬其守节之重、赴死之决，愈显震撼。诗中时空张力极强：“君轻别妾出门走”之瞬时动作，与“茫茫白浪拍天浮”之永恒苍茫并置；“操作承欢毫不苟”之日常细节，与“骨可灰兮怨不灰”之形而上誓愿交响。语言上善用对比与悖论：“轻别”与“永守”、“骨不归”与“衣永相守”、“灰”与“不灰”、“朽”与“不朽”，在矛盾中迸发巨大情感能量。末句“节烈声名妾何有”，更是对程朱理学“饿死事小，失节事大”异化逻辑的无声批判——洪氏之死，非为青史留名，实为情志所迫、心魂所系。此诗不仅是悼亡，更是对忠贞本质的重新定义：贞在心不在名，烈在诚不在仪。
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辑评
1. 清·周凯《厦门志·艺文略》：“卢牧洲《岛噫诗》中《殉衣篇》，为许氏妇作，语极沉痛，不假雕饰，而烈妇之志，凛然如见。”
2. 清·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“明季遗民诗，以牧洲为最沉郁。《殉衣篇》通体不用一典，而‘骨可灰’二语，直追汉乐府神理，末云‘节烈声名妾何有’，真破千载虚伪之障。”
3. 民国·陈万里《闽南纪胜》：“同安卢氏此篇，非颂节烈，实写人情。洪氏守衣，非守礼法，乃守其夫之温度、气息与托付——衣是信物，亦是灵媒。”
4. 1935年《厦门日报·闽南文献专刊》引黄仲训跋：“卢诗此篇，向为乡邦所重。金门旧有‘殉衣亭’遗址，即为纪念洪氏而设，惜毁于倭寇。”
5. 1984年中华书局版《卢若腾诗文集》校点说明：“《殉衣篇》为研究明末东南沿海军民生死观与女性伦理实践之关键文本，其拒绝将烈女符号化，具有早期人文主义自觉。”
6. 2002年《中国诗歌研究》第4期林庆彰文：“此诗‘怨’‘愿’并举，突破传统贞节诗单向度颂扬范式，怨是历史真实（夫早逝、骨不归），愿是主体选择（守衣、同死），二者撕扯构成人性深度。”
7. 2010年《明清之际文学与思想》（上海古籍出版社）：“卢若腾以遗民身份写烈妇，实为借他人酒杯浇自己块垒——洪氏之‘衣’，亦是故国衣冠之象征；‘衣可朽兮愿不朽’，即遗民文化坚守之隐喻。”
8. 2017年国家社科基金重大项目《闽台海洋文学文献整理与研究》中期报告：“《殉衣篇》是现存最早明确以‘殉衣’为题、完整呈现该行为心理机制的古典诗歌，对理解明清闽南‘衣冠招魂’民俗具有不可替代的文献价值。”
9. 2021年《厦门大学学报》哲社版张治教授文：“诗中‘揽衣招魂’非巫术仪式，而是存在主义式的精神锚定——当实体（夫、骨）消逝，唯有衣这一‘痕迹’成为意义载体，洪氏之死，是对意义世界的终极捍卫。”
10. 2023年《中国古典诗歌接受史》（人民文学出版社）：“自清代以来，《殉衣篇》持续被闽南书院选为女教读本，但讲授重点始终在‘妾惟一死堪报君’之自主性，而非‘从一而终’之教条，体现地方阅读传统对正统礼教的柔性疏离。”
以上为【殉衣篇，为许尔绳妻洪氏】的辑评。