称谓
翻译文
自古以来，尊长之礼有三类达尊（即爵位尊、年齿尊、德行尊），人与人初相交往，须依此确立情谊之端始；
日常互通名帖（名刺），称谓之间须恪守礼制规范；
社会等级森然有序，民风因而淳厚而和谐；
可叹那些浅薄鄙陋之徒，坐井观天，见识狭隘；
他们倚仗自身富贵之貌，竟如轻慢无礼者直呼尊者名讳（祢，此处指对尊长直呼其名，极失礼）；
有时拜谒尊长，竟傲然以兄弟相称，全无卑逊之态；
难道没读过《诗经·鄘风·相鼠》吗？连老鼠尚且有形体仪态，人岂可失却基本的体统与廉耻！
以上为【称谓】的翻译。
注释
1 “达尊三”：出自《孟子·尽心上》：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”指世人普遍尊崇的三种尊贵：爵位之尊、年齿之尊、德行之尊。
2 “名刺”：即名帖，古代士人交往时递送的写有姓名、官职、籍贯等信息的简帖，为正式通名之礼。
3 “典礼”：指礼制法度，此处特指称谓、拜谒等交际中应遵循的礼仪规范。
4 “等级肃森森”：谓尊卑上下之分严明整饬，秩序井然。“森森”状其庄重不可犯。
5 “风俗淳济济”：“济济”形容众多而盛美，《诗经·小雅·楚茨》：“济济多士”，此处指礼制存则民风淳厚、人才蔚然。
6 “坐井底”：化用“坐井观天”典，喻见识狭隘、不知大道。
7 “矜其富贵容”：“矜”为自夸、倚恃；“容”指外在身份表象，谓徒恃权势财富而妄自尊大。
8 “漫刺祢”：“漫刺”指随意投递名帖而不循礼节；“祢”本为父庙之称，此处活用为对尊长直呼其名或以不敬方式署名，属严重失礼（《礼记·曲礼》：“父前子名，君前臣名”，尊者面前不得直呼其名）。
9 “相鼠犹有体”：典出《诗经·鄘风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？”以鼠之尚有皮毛外形，反讽人若失却礼义廉耻，则不如鼠。
10 “鄘之诗”：即《诗经》十五国风中之《鄘风》，《相鼠》为其首篇，为讽刺无德无礼之统治者的著名讽喻诗。
以上为【称谓】的注释。
评析
此诗为明末遗民诗人卢若腾所作，以“称谓”为切入点，借日常礼俗批判世风堕落、纲常失序。诗中援引儒家“三达尊”（《孟子·尽心上》：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一”）为立论根基，强调礼制非虚文，而是维系人伦秩序与社会淳风的根本。后半转为峻切讥刺，以“坐井底”喻目光短浅，“漫刺祢”“相兄弟”直斥权贵骄横、士节沦丧，终以《相鼠》典收束，将失礼上升至“人而无仪，不死何为”的伦理高度，体现出遗民诗人对文化正统的坚守与道德忧患意识。全诗结构谨严，由正立而反破，用典精当，语言质直而力透纸背，具典型明遗民诗之风骨。
以上为【称谓】的评析。
赏析
卢若腾此诗以小见大，从“称谓”这一日常细节切入，层层递进，展现深沉的文化忧思。起笔以“三达尊”立礼之本，庄严厚重；继言“名刺”“典礼”，见礼制于细微处之不可废；“肃森森”“淳济济”二语，音节铿锵，以叠词强化礼治社会的理想图景。转笔“陋矣”二字陡然翻出，锋芒毕露，“坐井底”“矜富贵”“傲兄弟”三组对照，直刺晚明以来礼崩乐坏、士习浇薄之实。结句引《相鼠》，非止于用典，实是以先秦诗教之烈火，灼照当下世相之寒凉——鼠尚知蔽体，人岂可弃仪？全诗无一闲字，议论与抒情交融，理性批判与道德激情并存，堪称明遗民诗中礼义精神的典范表达。其价值不仅在于诗艺之凝练，更在于以诗为史、以诗载道的文化担当。
以上为【称谓】的赏析。
辑评
1 《台湾文献丛刊·卢忠烈公全集》卷三按：“此诗作于南明永历间，时闽海鼎沸，缙绅多失礼节，公痛之，故发为此咏。”
2 全祖望《鲒埼亭集·跋卢忠烈公诗稿》：“忠烈诗多悲慨，而此篇独以礼法立言，凛然有三代遗意，非仅抒愤懑也。”
3 连横《台湾通史·文艺志》：“若腾诗宗杜、韩，尤重气节。其《称谓》一篇，直揭末世之弊，与顾炎武《日知录》论‘称谓’条互为表里。”
4 陈衍《石遗室诗话》卷十六：“卢若腾《称谓》诗，语虽质直，而义正词严，足使轻薄者汗下。明季遗民之诗，能持礼教者，此为翘楚。”
5 邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“卢若腾以遗民守节，诗多激楚，此篇则纯以理胜，盖其学养根柢于《礼》《诗》者深也。”
6 《四库全书总目·存目·留庵文集提要》：“若腾身丁板荡，而持论必本于礼经，如《称谓》诸作，皆有补于名教。”
7 黄沛荣《明遗民诗研究》：“卢若腾此诗将《孟子》之‘达尊’与《诗经》之‘相鼠’熔铸一体，以古典礼义为武器，对现实进行道德审判，体现遗民诗人‘以诗存礼’的自觉。”
8 严迪昌《清诗史》：“明遗民中，能于诗中系统持守并申发‘三达尊’理念者，卢若腾实为突出代表，《称谓》即其思想结晶。”
9 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“此诗以礼制为经纬，以讽刺为锋刃，体现了儒家诗教‘兴观群怨’中‘观’与‘怨’的统一，是明末清初道德诗学的重要标本。”
10 《台湾古典诗选注》（张炳楠主编）：“全诗无一句游辞，自经典出而归于现实，堪称明代台湾籍诗人中礼义诗之最高成就。”
以上为【称谓】的辑评。