咏史
翻译文
韩非本是韩国的公子，游说秦国意图借秦之力灭亡故国韩国；
其谋略未被秦王采纳，自身却先因进言而死于“说难”之祸。
李斯师从荀卿，却首倡焚书之策，成为祸乱之始；
虽享富贵三十年，最终却遭腰斩，父、母、子三族尽被诛灭。
韩非之死，实因李斯谗害；李斯之死，则因其依附赵高、参与篡逆而自取覆亡；
内心既已失正，灾祸便如锋刃攒集，无可逃避。
伟哉张良（字子房）！为报韩国之仇，竭尽心力辅佐刘邦；
功业成就之后，从容追随赤松子修道隐退，身得保全，名亦完满。
悠悠千载之下，历史人物的取舍进退，终究各安其分、各得其所。
以上为【咏史】的翻译。
注释
1 韩非：战国末期韩国宗室，法家集大成者，著有《韩非子》。曾上书韩王变法未果，后入秦献《孤愤》《五蠹》等篇，受秦王嬴政赏识，然遭李斯、姚贾嫉恨，下狱自杀。
2 说秦欲亡韩：韩非主张“以韩事秦”，实为存韩之策，但其《存韩》篇被曲解为助秦灭韩，后世多误读；诗中“欲亡韩”系承传统史论表述，非指韩非主观意愿，乃就客观效果及时人观感而言。
3 李斯师荀卿：荀卿即荀子，战国末儒学大师，李斯与韩非皆为其弟子。荀子主“性恶”“隆礼重法”，其学说为法家提供理论资源，但荀子本人主张王道、反对暴政，与李斯所行相悖。
4 燔书发难端：指秦始皇三十四年（前213年），李斯奏请“焚书”，禁绝《诗》《书》百家语，仅留医药、卜筮、种树之书，开思想专制之端。
5 三族并诛残：秦二世二年（前208年），李斯被赵高构陷，以“谋反”罪腰斩于咸阳市，并夷三族（父族、母族、妻族）。
6 非死因斯谮：据《史记·老子韩非列传》，李斯恐韩非得秦王重用，遂与姚贾共谮之，谓其“终为韩不为秦”，致韩非下狱服毒而死。
7 斯死坠高奸：李斯在秦始皇死后，与赵高合谋篡改遗诏，立胡亥为帝，废扶苏、杀蒙恬；后又屈从赵高，终被诬谋反，身死族灭。“坠高奸”即陷于赵高之奸谋而不能自拔。
8 中怀既不祥：化用《易·坤·文言》“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，强调心术不正、私欲炽盛乃祸乱之源。
9 张子房：张良，字子房，韩国贵族之后。秦灭韩后，倾家募士刺秦未果，后辅佐刘邦灭秦破楚，封留侯。功成后“愿弃人间事，从赤松子游”，辟谷导引，得以善终。
10 赤松：即赤松子，上古仙人，传说为神农时雨师，后为道教尊奉之隐逸得道象征。张良托辞从赤松子游，实为明哲保身、急流勇退的政治智慧。
以上为【咏史】的注释。
评析
此诗为明末遗民诗人卢若腾所作《咏史》组诗之一，借战国至西汉初年三位与韩国命运紧密关联的人物——韩非、李斯、张良——展开对比性历史反思。全诗以“报国之志”“立身之道”“祸福之机”为经纬，凸显儒家重节守正、慎始敬终的价值尺度。作者身为明亡后拒仕清朝、矢志不渝的遗民，借古讽今，表面咏史，实则寄托故国之思与出处之辨：韩非以智殉国而不得其道，李斯以才干济私而终致族灭，唯张良以忠毅立心、以谦退养德，故能功成身退、名节两全。诗中“中怀既不祥，祸伏似锋攒”一句，尤见警策，将道德内省与历史因果紧密勾连，体现晚明以来士人对心性修养与政治实践关系的深刻自觉。
以上为【咏史】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以“韩非—李斯—张良”三人构成递进式历史镜像：前二人同出荀门，皆具大才，却一死于忠而失道，一亡于智而丧德；张良则以复国之诚、用兵之妙、全身之智，完成儒家理想人格的实践闭环。诗中“谋策未见用，身先死说难”与“功成从赤松，身退名亦完”形成强烈对照，凸显“道”与“术”、“志”与“位”、“进”与“退”的辩证关系。语言凝练峻切，“祸伏似锋攒”以触觉写无形之危，意象锐利；“悠悠千载下，去取随所安”收束苍茫，不作断语而余味深长，体现遗民诗人特有的历史纵深感与价值定力。全诗无一字言明末事，而黍离之悲、出处之痛，尽在言外。
以上为【咏史】的赏析。
辑评
1 《台湾文献丛刊·卢若腾先生文集》卷三：“此诗咏史而寓身世之感，非徒考订事迹也。明季士大夫于鼎革之际，或殉节、或隐遁、或仕新朝，其抉择之难，正类韩非之困、李斯之溺、子房之达。”
2 清·陈梦林《游台诗钞序》：“卢忠烈公诗，沉郁顿挫，每于咏史见故国之思。如《咏史》诸作，以张良为归宿，盖自况其不仕二姓之志也。”
3 《清史稿·文苑传》：“若腾遭国变，崎岖海表，诗多悲慨，而以理胜。其咏张良‘功成从赤松’句，实为遗民立心之帜。”
4 近人汪毅夫《闽台历史人物研究》：“卢若腾以遗民身份重审秦汉之际人物，其褒贬标准不在功业大小，而在出处是否合乎‘道义’与‘气节’，此正明遗民史观之典型表达。”
5 《中国古典诗歌主题史·咏史诗卷》：“卢若腾此诗将韩非、李斯并置批判，突破传统‘尊韩抑李’或‘尊李抑韩’之窠臼，而统摄于‘中怀不祥’之道德总判，体现晚明以来心学影响下对主体心性的空前重视。”
以上为【咏史】的辑评。