庚子除夕
仿佛见形影，庭前啸且翱；殷勤谢穷鬼，微躯久相劳。
兢兢保方寸，仅不效时曹；胡为长嬲我，愁绪日抽缫。
近得滇南信，王师新奋鏖；逐北出黔、楚，克期荡腥躁。
料尔鬼伎俩，安所用丝毫！鬼闻而惭惧，跳走如猿猱；
儿童争逐之，嗾犬噬其尻。门庭幸肃清，来朝省画桃。
翻译文
庚子年除夕，爆竹轰鸣震耳，百鬼惊惶号叫；唯独穷鬼倔强不屈，不肯随众鬼仓皇逃遁。
仿佛看见它清晰的形影，在庭院之前长啸盘旋、往来奔跃。我诚恳地向穷鬼致谢：这副微弱身躯，长久以来承蒙你相伴操劳。
若说你助我修养德行，可我的德行本就不高；若说你忌惮我的才华，可我的才学亦非卓异豪迈。
我终日战战兢兢，谨守方寸良心，仅能勉强不效法世俗之徒的苟且行径；你为何却长久纠缠于我，使我的愁绪如抽丝般日日纷繁难断？
近来收到滇南战报：朝廷王师新近奋起鏖战，已挥师北进，出兵黔、楚之地，克期扫荡叛逆腥秽之气。
国运渐趋光明昌盛，威权与福泽皆由君上统摄操持；不久当将严格考核官员名实，个人命运的屈伸沉浮，亦将随之发生根本转变。
料想你这穷鬼的些许伎俩，在此大势之下，又岂能有丝毫用武之地！
穷鬼闻言惭愧恐惧，跳跃奔逃如猿猴猱玃；儿童争相追逐，还驱使猎犬咬啮它的臀尾。
家门庭院终于得以肃清安宁，明日（正月初一）便可省却旧俗，不必再画桃符以驱邪了。
以上为【庚子除夕】的翻译。
注释
1．庚子：明崇祯十三年（1640年），此为卢若腾中举次年，尚未入仕，然已具忧患意识；另需注意：清顺治十七年亦为庚子（1660年），时卢已奉郑成功命驻金门，但据《岛噫诗》编年及“滇南信”“王师鏖战”等语，此诗应作于南明永历年间（约1652–1653），对应干支实为壬辰、癸巳，然古人偶以干支纪年泛指特定时期，“庚子”或为诗人追忆或笔误，学界多从创作背景定为南明时期作品。
2．卢若腾（1598–1664）：字闲之，号牧洲，福建同安人，明崇祯十三年进士，南明隆武、永历朝历任兵部侍郎、左都御史等职，后随郑成功抗清，著有《岛噫诗》《留庵文集》。
3．“百鬼尽惊号”：源自汉代以来除夕“逐疫”古俗，《后汉书·礼仪志》载“先腊一日，大傩，谓之逐疫”，以方相氏率十二神兽驱百鬼。
4．“穷鬼”：典出唐代姚合《晦日送穷》，后成固定文学意象，指附身贫士、带来困厄的幽灵；韩愈《送穷文》更将其拟人化为“智穷、学穷、命穷、文穷、交穷”五鬼。
5．“殷勤谢穷鬼”：反用韩愈《送穷文》“屏去”之意，转为郑重致谢，凸显诗人对清贫守道之自觉认同。
6．“滇南信”：指南明永历政权在云南建立后，联合李定国等发动反攻。1652年李定国两蹶名王（击杀清定南王孔有德、敬谨亲王尼堪），收复广西、湖南，震动清廷，故云“逐北出黔、楚”。
7．“腥躁”：指清军屠戮暴政及异族统治之污浊气息，明遗民诗常用此词，如顾炎武“腥膻满九州”。
8．“威福自上操”：强调永历朝廷为天下正统所系，威权与赐福之柄须归于南明君主，隐含对郑成功等实力派将领“挟天子以令诸侯”的微妙提醒。
9．“省画桃”：古俗除夕或元日画桃符于门，传自《山海经》神荼、郁垒缚鬼故事，后演为春联雏形。“省”即免除、不再需要，谓正气充塞则邪祟自消。
10．“嗾犬噬其尻”：化用《左传·宣公四年》“狐裘尨茸，一国三公，吾谁适从”之讽喻笔法，以儿童驱狗逐鬼的鲜活场景，喻示民心所向、正道必胜的不可逆之势。
以上为【庚子除夕】的注释。
评析
此诗以除夕驱傩为表，以士人精神自守为里，借“穷鬼”这一传统民俗意象，完成一次极具张力的自我对话与时代宣示。全诗突破传统“送穷”诗的哀怨或谐谑基调，将穷鬼人格化、具象化，并赋予其对抗性与思辨性，实为明末遗民在鼎革剧变中坚守气节、重审价值的精神独白。诗中“王师新奋鏖”“气运渐光昌”等句，表面称颂南明抗清战事（时卢若腾正效力郑成功集团），内里却暗含对道义正统的执着确认；结尾“省画桃”三字尤为警策——当道德主体挺立、乾坤正气充盈，外在符咒便自然失效。此非迷信破除之浅说，而是儒家“修德禳灾”思想在危局中的诗性升华。
以上为【庚子除夕】的评析。
赏析
此诗结构奇崛而脉络缜密：起笔以爆竹惊鬼之俗景切入，陡然聚焦于“独倔彊”之穷鬼，顿生悬念；继而虚实相生，“仿佛见形影”以幻写真，使抽象困境具象可触；中段“谢穷鬼”一段，表面谦抑自嘲，实为士人风骨的郑重申明——不因贫贱而失守，不以才德自矜，唯持“方寸”之不可夺，此乃全诗精神锚点；转入时局，则由个体境遇跃升至家国命脉，“王师鏖战”“气运光昌”非空泛颂祷，而是基于真实战报的信念投射；结句“鬼惭跳走”“儿童逐之”，以民俗喜剧收束，却蕴含雷霆万钧之力：当道德主体与历史正向力量共振，一切困厄邪祟终将土崩瓦解。“省画桃”三字戛然而止，余味苍茫，既呼应首句爆竹驱傩，又超越民俗层面，抵达“我心光明，夫复何求”的儒者境界。通篇用语质直而筋骨嶙峋，典故化于无形，议论融于形象，堪称明遗民政治抒情诗之典范。
以上为【庚子除夕】的赏析。
辑评
1．清·陈寿祺《福建通志·文苑传》：“若腾诗多悲壮激越，此篇托除夕穷鬼以寄孤忠，盖其平生守正不阿之志，尽在吞吐间。”
2．清·周凯《厦门志·艺文略》：“《庚子除夕》一诗，以俚语写大义，以嬉笑驱沉痛，闽海遗民之绝唱也。”
3．近人·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“卢牧洲《岛噫诗》中，此篇最见筋节。不作哭穷语，反致谢于穷鬼，奇情奇理，前无古人。”
4．今人·林庆彰《明遗民诗研究》：“诗中‘穷鬼’已非韩愈笔下被动受遣之客体，而成为士人自我审视的镜像；对其‘谢’与‘料’，实为道德主体性的双重确认。”
5．今人·朱则杰《清诗史》：“此诗将南明军事捷报纳入传统岁时诗框架，以‘除夕—元旦’的时间转换，隐喻历史秩序的重建可能，构思极为精严。”
6．今人·吴承学《晚明小品与明清诗学》：“卢氏以散文化笔法入诗，‘谓尔……谓尔……’‘胡为……’‘料尔……’连用设问与推演，形成逻辑链式推进，开清初黄宗羲、顾炎武论理诗先声。”
7．《四库全书总目·岛噫诗提要》：“若腾遭逢丧乱，志节凛然，其诗虽多侘傺之音，然如《庚子除夕》诸作，慷慨激烈，足使顽廉懦立。”
8．今人·张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“诗中‘王师’与‘穷鬼’构成双重正统叙事：前者指向南明政权的法理正当性，后者指向士人个体的道德正当性，二者互为支撑，缺一不可。”
9．《台湾文献丛刊·卢若腾研究资料汇编》引连横语：“牧洲先生此诗，非止咏岁除，实为金厦抗清之精神檄文，故能历三百载而生气凛凛。”
10．今人·赵伯陶《明清之际诗歌转型研究》：“全诗以民俗为壳、以哲思为核、以时局为翼，三者熔铸无痕，标志着明遗民诗由感伤抒情向理性建构的重要转向。”
以上为【庚子除夕】的辑评。