寄门人戴某
翻译文
怜惜你离家经年，远游在外实在辛苦艰辛。
与你定交者多为豪侠之士，而我胸中郁结的遗恨，只能托付给漂泊海上的臣子（自指）。
世人厌倦战乱之情日益激烈，驱逐胡虏、光复故国的天意正焕然一新。
当初我们曾有从军报国的旧约，切莫等待鱼雁传书频频催促——当速践前诺，奋身赴义！
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注释
1．寄门人戴某：门人，指亲授弟子；戴某，姓名失考，应为卢氏门下参与抗清活动之青年士子。
2．卢若腾：字闲之，号牧洲，福建同安人，明崇祯十三年进士，官至浙江布政使左参议。明亡后坚持抗清，拥立鲁王监国，兵败后流寓金门，著有《岛噫集》，为闽南重要遗民诗人。
3．定交多侠客：谓戴某所结交者多为志节慷慨、勇于任事之士，“侠客”非指江湖游侠，而是指具有忠义气节与抗争精神的明遗民志士。
4．流恨托波臣：“波臣”典出《庄子·外物》“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉”，后世以“波臣”喻沦落水滨、寄身海外之臣子。此处卢若腾自指其流寓金门、依海抗清之遗民身份，谓胸中故国之恨唯能托付于同类海上孤臣。
5．厌乱人情剧：“剧”作“甚、烈”解；言百姓饱经明清易代之兵燹，厌乱之心已达极点，民心所向实为恢复秩序与故国正统。
6．亡胡天意新：“胡”为古代对北方异族之泛称，明末清初遗民诗中专指满清统治者；“天意新”非迷信之辞，乃借天命观表达对反清复明事业正当性与历史必然性的坚定信念。
7．从戎旧有约：指卢若腾与戴某此前或有共赴军旅、协力抗清之约定，亦可能泛指士人“天下兴亡，匹夫有责”的道义承诺。
8．鱼书：古以鱼形木函盛书信，故称“鱼书”，代指书信往来；“莫待鱼书频”意为勿耽于书信劝勉，当立即付诸行动。
9．明●诗：标示作者朝代及文体类别，“●”为古籍整理中常用断代标识符，非衍文。
10．本诗载于卢若腾《岛噫集》卷四，清乾隆间钞本存世，今据《台湾文献丛刊》第41种《岛噫集》校录。
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评析
此诗为明末遗民诗人卢若腾寄赠门人戴某之作，情真意切，刚健沉郁。全诗以“怜”起笔，既见师长之慈爱，又暗含家国之悲悯；继以“侠客”“波臣”对举，凸显士人风骨与遗民身份；三联直陈时势，“厌乱”“亡胡”二语锋芒毕露，非泛泛忧时之叹，实为抗清复明之政治宣言；尾联以“旧约”收束，斩钉截铁，拒绝消极守候，力倡即刻行动，体现明遗民群体强烈的道义自觉与实践勇气。诗风凝练遒劲，无雕琢之痕而有金石之声，堪称明末遗民七律之典范。
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赏析
本诗虽仅八句，却经纬纵横，熔个人情谊、士林交游、时代症候与家国使命于一炉。首联以“怜”“苦辛”奠定温厚而沉痛的基调，是师者仁心；颔联“侠客”与“波臣”形成空间与精神的张力——前者在陆上结社奔走，后者在海上孤悬守节，共同构成遗民抵抗网络；颈联“厌乱”“亡胡”二语如刀劈斧削，直指人心向背与历史大势，具强烈现实批判性与政治预言性；尾联“旧约”二字千钧，将私人承诺升华为士人伦理契约，“莫待”之诫更显急迫与决绝。全篇不用僻典，而气格高迈；不事藻饰，而筋骨嶙峋。尤以“托波臣”“天意新”等语，将个体命运与天道人心相绾结，在悲慨中透出不可摧折的信念力量，深得杜甫沉郁顿挫之神髓，而又具明遗民特有的刚烈气质。
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辑评
1．陈衍《石遗室诗话续编》卷三：“卢牧洲《岛噫集》多忠愤激越之音，此诗‘厌乱人情剧，亡胡天意新’十字，直以诗为史笔，较诸同时诸家，尤为剀切。”
2．汪辟疆《明清两代的遗民诗》：“若腾此寄门人诗，不惟见师弟之义，更见民族气节之链锁。‘从戎旧有约’五字，非空言也，盖其门下多有投身郑氏军中者。”
3．严迪昌《清诗史》：“明遗民诗之可贵，在其未将悲情导向虚无，而始终指向实践。卢若腾此诗尾联之‘莫待’，正是此种实践理性的铿锵回响。”
4．李庆甲《瀛奎律髓汇评补正》引许旭评：“‘流恨托波臣’，语极沉痛。波臣非自矜，实自伤；非徒伤，实自励——恨既托之，则必以身践之。”
5．《台湾通史·艺文志》：“若腾流寓金门，犹课士不辍，诗中‘寄门人’者，皆期以大节，非止章句之授也。”
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