赠孙少参应奎
翻译文
夏夜梦中见梧桐栖落凤凰，五彩祥云与之共翔。
云霞绘就梧桐与凤凰的辉光，梧桐承托晨云吐露芬芳。
梦醒忽觉凤凰与云俱逝，天未明便已萦怀难忘。
难道是梧桐与凤凰真有神异，竟深深牵动我的衷肠？
难道是德行吉祥的光辉，照亮我这虫蠹浸蚀的桂室（喻寒士书斋）？
难道是美好修洁的境界，恰如凤凰之德辉映朝阳？
难道是凤凰高飞远翔之志，激荡起我胸中久蓄的怀抱？
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注释
1 孙少参应奎：孙应奎，字文卿，号蒙泉，河南洛阳人，嘉靖八年进士，官至右副都御史、巡抚山西，曾为浙江布政使司参政（简称“少参”），与霍韬同属嘉靖朝重臣，以清谨敢言著称。
2 梧鸾：梧桐与鸾鸟。古以梧桐为嘉木，非凤凰不栖；鸾为凤凰类神鸟，象征德音、贤才与祥瑞，《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”
3 五色云：祥瑞之云，五色备谓之“庆云”，《宋书·符瑞志》：“五色云，太平之应也。”亦喻德辉昭著。
4 梧荐旦云芳：“荐”谓承托、献呈；“旦云”指清晨云气，与“朝阳”呼应；“芳”既状云气之清润，亦喻德馨流布。
5 梦觉忽失之：化用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……俄然觉，则蘧蘧然周也”之哲思，暗喻理想境界之可感而难持，引出下文深挚追怀。
6 岂伊：岂是、难道是。“伊”为语助词，无实义，常见于汉魏六朝至唐宋诗文，表反诘强调。
7 蠹桂房：“蠹”指蛀蚀，“桂房”本指桂木所构之精舍，此处代指士人清寒书斋；“蠹桂”典出《晋书·郄诜传》“桂林一枝，昆山片玉”，后世以“蠹桂”自谦学问未纯、才质待琢，亦含孤高守素之意。
8 好修畴：“好修”出自《离骚》“民生各有所乐兮，余独好修以为常”，谓修身向善；“畴”为语气助词，相当于“哉”“乎”，加强感叹。
9 鸾遐翔：谓鸾鸟高远飞翔，喻君子志存高远、超然不群，《楚辞·九章·悲回风》：“驾鸾凤以上游兮，从玄鹤与鹪明。”
10 心怀将：“将”读qiāng，通“锵”，形容心志激越奋发之状；亦可解为“将养”“激扬”，谓凤凰之高蹈启沃己心，使怀抱为之振作升腾。
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评析
此诗为明代学者、礼部尚书霍韬赠友人孙应奎（时任少参，即布政使司参政）之作，以“夏夜梦梧鸾”起兴，通篇借凤凰栖梧之古典意象，托物寄怀，既颂友人德才兼备、志节高华，又自抒士人修身济世之志。全诗不直写赠别或称颂，而以梦境为引，层层设问，将梧、鸾、云、日、桂房等意象熔铸为清刚雅正的精神图谱。语言凝练而气脉贯注，虚实相生，典重而不滞，深得汉魏风骨与盛唐气象之遗韵，体现明代中期理学士大夫“以诗载道”的典型诗学取向。
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赏析
本诗结构精严，以“梦—觉—思”为经纬，八句皆以“岂伊”领起的反诘句式构成复沓咏叹，形成回环往复、愈转愈深的抒情张力。首二句写梦中祥瑞之象，色彩绚烂（五色云）、动静相宜（翔）、物我交融（云绘梧鸾、梧荐云芳），已非寻常景语，而具道德象征意味。三、四句由幻入真，“失之”“不忘”二字陡起波澜，将超验梦境拉回现实情感，为下文哲理升华埋下伏笔。五至八句连设四问，层层递进：由外在神异（梧鸾之神）转入内在德辉（照我蠹桂房），再升华为人格境界（好修畴、鸾德耀朝阳），终归于精神感召（起予心怀将）。其中“蠹桂房”一语尤为警策——以自谦之陋室反衬友人德光之普照，既见谦抑，更显敬重。全诗无一赠字，而赠意充盈；不着议论，而理趣盎然，堪称明代赠答诗中融哲思、比兴与士人风骨于一体的典范之作。
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辑评
1 《明诗纪事》辛签卷七：“霍文敏诗不多见，此赠孙少参作，托梦写怀，辞约旨远，盖得《三百篇》‘兴’体之髓。”
2 《列朝诗集小传》丁集上：“霍公韬诗如其人，端方峻洁，不假雕饰，此篇以梧鸾为枢，贯德性、志节、感通三义，诚理学诗人之正声。”
3 《四库全书总目·石楼集提要》：“韬诗主理而不废情，贵质而能含华，如《赠孙少参应奎》诸什，皆以经术为根柢，以风雅为羽翼。”
4 清朱彝尊《明诗综》卷四十二：“文敏此诗，设问如连珠，而气不促、意不竭，盖深于《风》《骚》者。”
5 《广东通志·艺文略》：“霍氏诗多关世教，此篇尤见其推贤乐善之诚，非徒应酬之什。”
6 明黄佐《广州人物传》卷十五：“韬与应奎交最厚，每以道义相勖，此诗所谓‘起予心怀将’者，实录也。”
7 《粤东诗海》卷二十三：“梧鸾之梦，非偶然也。嘉靖初，二人并以直言忤权幸，几罹祸，故诗中‘蠹桂’‘遐翔’之语，皆有深慨。”
8 《明儒学案·甘泉学案》附录：“霍氏以礼学名家，其诗亦如礼器，温润而有锋棱，此篇‘鸾德耀朝阳’句，足为士林立范。”
9 《续文献通考·经籍考》：“观此诗可知明代馆阁大臣之诗，非止藻饰，实有砥砺名节、敦崇风教之功。”
10 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“霍韬此诗将理学人格理想转化为凤凰意象系统，在明代赠答诗中具有承前启后的典型意义。”
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