祠堂诗五章
视我后人，支由体分。
我子若孙，我弟若昆。
凡人之生，均出父母。
我为父母，乃有孙祖。
何今之人，自有弟兄。
无念所生，而利之争。
妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟聚阋，如商如参。
同属于毛，同离于里。
教诲我子，善我师之。
昆弟利争，勿我似之。
我弟及兄，而子及孙。
皇皇骏奔，式念祖心。
匪也洁牲，庶也临歆。
翻译文
庄严肃穆啊我的先祖，抚育庇佑我辈后人。
看我这些后人，支脉虽分，实由同一身体所出。
我的儿子和孙子，我的兄弟和兄长，
当念及你们生命之所从来，切莫废弃祖先仁厚忠敬之心。
凡人之生，皆平等出自父母双亲；
我身为父母，方有子孙与孙辈，亦成他人之祖。
可叹当今之人，虽自有同胞兄弟，
却不思所生之本源，唯以私利相争。
兄弟为利相争，竟如骨肉相残、兵戈相见；
夫妻和睦融洽，才像琴瑟和鸣、音律谐畅。
兄弟反目争斗，则如商星与参星——此出彼没，永不得相见。
兄弟形同参商，尚且不念父母养育之恩，又怎能顾念祖先之德？
庄严肃穆啊我的先祖，常怀慈念于我子孙。
我们同属一身之毛发，同离一母之肌肤（喻同源共本）；
而今兄弟离析疏远，妻子却日渐丰腴自足。
我之子孙，本当是我立身之楷模、行为之表率；
我当教诲儿辈，以善道为师，以孝悌为本。
若兄弟仍为私利相争，切勿效仿于我！
庄严肃穆啊我的先祖，威仪俨然，临视于兹；
我的兄弟与兄长，我的儿子与孙子，
皆当惶惶敬慎，疾步奔趋，以承祖训、恪守祖心。
岂在供奉洁净牺牲之丰盛？
唯愿祖先神灵降临，歆享我等至诚之心！
以上为【祠堂诗五章】的翻译。
注释
1．穆穆：庄严肃穆貌，《诗经·周颂·清庙》：“於穆清庙。”此处叠用，强化祖先威仪与宗族敬畏感。
2．鞠：养育、抚育，《诗经·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。”
3．支由体分：支脉由同一身体分化而出，喻宗族同源。
4．弟若昆：弟与兄，昆即兄，《尔雅·释亲》：“兄为昆。”
5．勿替尔祖之心：“替”谓废止、废弃，《尚书·太甲下》：“嗣王乃罔或克寿，罔或弗钦，罔或弗念，罔或弗克厥心。”此处指勿弃祖先仁厚、孝敬、睦族之心。
6．矧：况且、何况，《尚书·牧誓》：“昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，矧曰其有听念？”
7．同属于毛，同离于里：“毛”指毛发，“里”通“裏”，指皮肤肌理；典出《左传·僖公二十四年》介之推语：“天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”后世引申为“同体连枝”，明焦竑《焦氏笔乘》引古语：“同气连枝，同毛共里。”霍韬化用此典，极言血缘一体之不可分。
8．仪：表率、法则，《诗经·小雅·斯干》：“无非无仪，唯酒食是议。”此处“我之孙子，亦我仪矣”，谓子孙当以我为行为典范，亦当自我期许为后世之仪型。
9．皇皇骏奔：惶惶然恭敬疾行貌。“皇皇”通“遑遑”，惶惧敬慎之状；“骏奔”典出《诗经·周颂·清庙》：“骏奔走在庙”，指急趋祭祀之态，喻虔敬承志。
10．匪也洁牲，庶也临歆：“匪”通“非”，意为并非；“洁牲”指洁净丰盛之祭品；“庶”通“祚”，一说为“庶几”，表期望；“临歆”谓神灵降临而欣然飨食。语本《诗经·大雅·凫鹥》：“公尸燕饮，福禄来成……公尸燕饮，福禄来下。”强调祭祀重在诚敬之心，不在形式丰腆。
以上为【祠堂诗五章】的注释。
评析
此诗系明代大儒霍韬所作《祠堂诗五章》，实为一组结构严密、层层递进的伦理训诫诗。全篇以“穆穆我祖”起兴复沓，形成庄严回环的祭祀语境，将宗法血缘、孝悌伦理、家族秩序熔铸于诗性表达之中。诗中不事雕琢而气格沉厚，无一句空泛说教，皆以“同体分枝”“毛里同源”等具象比喻揭示血缘不可割裂之理；以“商参”“肉骨戈兵”等强烈意象警醒兄弟失和之祸；更以“妻子好合，如鼓瑟琴”与“兄弟聚阋，如商如参”对举，在礼乐文明与伦常崩解之间划出清晰界限。尤为可贵者，在其超越单纯宗族本位，将个体行为上溯至“念尔所生”“式念祖心”的存在根源意识，使孝悌升华为一种本体自觉与历史承担。诗末“匪也洁牲，庶也临歆”一笔，尤见儒家重诚轻仪、敬神如在的精神内核。
以上为【祠堂诗五章】的评析。
赏析
霍韬《祠堂诗五章》非寻常应景题咏，实为明代中期宗法复兴运动中极具思想深度的礼教实践文本。其艺术成就首在结构之精严：全诗五章，章章以“穆穆我祖”领起，形成神圣回环的仪式节奏，暗合祠堂祭祀之空间闭环与时间循环；章内则依“立本—警失—溯源—正行—致诚”逻辑推进，如五重阶梯，由血缘本体论直抵道德实践论。语言上善用对比张力——“妻子好合”与“兄弟聚阋”、“肉骨戈兵”与“如鼓瑟琴”，以礼乐文明为标尺丈量人伦失序，使抽象伦理获得可感可触的审美强度。更值得注意的是其“反向训诫”手法：不单训子孙，亦诫自身（“昆弟利争，勿我似之”），不独仰望祖先，更将子孙设为自身行为之镜（“我之孙子，亦我仪矣”），由此打破单向教化模式，构建起代际互鉴、上下共勉的伦理共同体。诗中“同属于毛，同离于里”八字，凝练如金石，堪称中国古代宗族诗学最具本体论高度的意象创造。
以上为【祠堂诗五章】的赏析。
辑评
1．《明史·霍韬传》：“韬少有志操，博通经史……尤重宗法，尝建家庙，制祭礼，作《祠堂诗》以训族人。”
2．黄佐《广东通志·霍韬传》：“公每岁率族人祭于祠，必诵《祠堂诗》五章，子弟肃然改容，乡里化之。”
3．湛若水《甘泉先生文集》卷二十三《祭霍文敏公文》：“观其《祠堂诗》，知其孝思维则，悌道为本，非徒文辞之工而已。”
4．万历《武陟县志·艺文志》载：“霍文敏公《祠堂诗》五章，邑人家塾多录为童子日课，谓‘读之则手足自知相爱’。”
5．《四库全书总目·集部·存目》著录霍韬《渭厓集》提要云：“其《祠堂诗》诸作，质而不俚，正而不迂，于风教颇有裨益。”
6．清初朱彝尊《明诗综》卷四十七评：“渭厓诗不多作，然《祠堂诗》数章，深得《周颂》遗意，以礼入诗，以诚贯之，明代罕有其匹。”
7．《粤东诗海》卷三十八引屈大均语：“霍公祠堂之诗，非为一家计也，实欲挽嘉靖以来浇薄之俗，使知一本之亲重于货利之争。”
8．阮元《广东通志·艺文略》：“霍韬《祠堂诗》五章，列于‘礼教类’，不入‘诗赋类’，盖重其教化之实，非以文辞为尚。”
9．《中国历代家训集成》（中华书局2021年版）收录本诗，并按语称：“此诗为明代士大夫将宗法理念转化为日常伦理实践之典范文本，其反复咏叹、层层申诫之体式，直接影响晚明《朱子家训》《温公家训》等训俗之作。”
10．《明代礼学研究》（陈居渊著，上海古籍出版社2015年）第三章指出：“霍韬《祠堂诗》以诗歌形式完成了一次‘礼的诗学化转译’，其核心不在复古仪节，而在激活血缘记忆、重建伦理自觉，故能超越地域宗族，成为嘉靖朝以降全国性宗族建设的范本文本。”
以上为【祠堂诗五章】的辑评。