雩峯九章
樵云千仞，兀插苍旻。
云木森森，云石棱棱。
是宜乐只，以游我心。
游心则那，温泉下沸。
雩坛之松，可游以憩。
雩坛则那，云流孤峰。
万仞孤峰，万仞孤松。
抚抚孤松，乐乃谁同。
凉我葛巾，悠悠我心。
岂云独乐，我有良朋。
良朋偕我，坐松之阴。
云深松森，鹤荐清音。
天飞之鸢，渊泳之鱼。
桐华斯馨，竹实斯熟。
陟我雩峰，饵我鸑鷟。
鸑鷟修翎，簸云南溟。
一声穗城，再声天庭。
知鸟之自，雩灵之精。
翻译文
高耸入云的雩峯，巍然直插苍天。
山间云气缭绕，林木森然茂盛，山石嶙峋峻峭。
此地正宜怡情悦性，以安放我悠游自在之心。
心神既得游骋，但见山下温泉汩汩沸涌。
此非孔子喟叹“浴乎沂，风乎舞雩”的鲁地沂水，亦非孔子观川而叹“逝者如斯”的奔流之河。
雩坛畔的苍松，可作徜徉休憩之所。
再看那雩坛所在：云气流转于孤峰之巅；
万仞高的孤峰之上，矗立着万仞高的孤松。
我轻轻抚摩这孤松，心中之乐，又有谁与我同享？
能与我共此游乐者，是自古以来的贤哲——譬如曾点，身着单衣，悠然伫立于暮春时节。
就乘此暮春良辰，沐浴在这和煦温润的南风之中；这温煦之风，自远古以来便长存不息。
和风自南方徐来，轻拂我的葛布头巾；
凉意沁透葛巾，而我心绪悠然深远。
岂是独善其身之乐？我自有良朋益友相伴。
良朋与我并肩而坐，荫蔽于松树浓密的绿影之下。
云气深杳，松林森森，白鹤时来，清音相荐。
我之良朋欣然愉悦，于是鼓瑟弹琴。
琴瑟和鸣于雩云之墟（雩坛所在的灵境）；
天上飞鸢自在翱翔，渊中游鱼从容摆尾。
上下天地之间，万物皆静听此乐——此乐究竟何等境界？
此乐何等境界？乃在于采桐制琴、种竹为笙；
桐花盛开，芬芳远播；竹实成熟，甘美可食。
我登临雩峰之巅，以竹实梧桐之果饲喂神鸟鸑鷟；
鸑鷟振修长之羽翼，鼓荡风云，直向南溟腾跃。
其一声长鸣，响彻穗城（广州别称）；再鸣则声达天庭。
世人当知：此鸟之来，并非偶然；实乃雩坛灵应所化，是雩祭之精魂所凝。
以上为【雩峯九章】的翻译。
注释
1 雩峯：即今广州白云山南麓蒲涧之雩坛山，明代为霍韬筑室讲学、躬行祈雨之圣地。“雩”为古代求雨祭典，此处已升华为天人感通的精神高地。
2 霍韬（1487—1540）：字渭先，号兀崖，广东南海人，正德九年探花，官至礼部尚书，明代理学重镇，岭南学派奠基人之一，主张“理在气中”，力倡礼乐教化与山林实践合一。
3 樵云：谓山间如樵薪般层叠堆积之云，状其厚积而质朴，非浮泛之云，暗喻士人操守之笃实。
4 苍旻：苍天，青天。《尔雅·释天》：“穹苍，苍天也。”“旻”特指秋日之天，引申为高远肃穆之天宇。
5 温泉下沸：指白云山蒲涧天然温泉，霍韬《白云山记》载：“蒲涧有汤泉，冬夏常沸，气蒸如云。”此为全诗地理实证锚点。
6 鲁沂、川逝：典出《论语·先进》曾皙言志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”及《论语·子罕》“子在川上曰：逝者如斯夫！”诗人刻意言“匪云”，表明其雩乐非追慕古圣之迹，而是立足本土、自创境界。
7 雩坛：霍韬于白云山亲建之祈雨祭坛，非泛指古制，乃其“礼下庶人、乐在山林”实践载体，见《霍文敏公全集》卷五《雩坛记》。
8 单衣暮春：直指曾点气象，但霍韬以“单衣”代指简朴自足之君子之容，非仅时间摹写，更含“衣敝缊袍而不耻”之儒者风骨。
9 熙薰：和煦温润之南风。《尔雅·释天》：“南风谓之凯风，又谓之薰风。”“熙”取《诗经·大雅·文王》“穆穆文王，于缉熙敬止”之光明和乐义，二字合铸，凸显风之德性化。
10 鸑鷟（yuè zhuó）：《国语·周语》载“周之兴也，鸑鷟鸣于岐山”，为凤凰属祥瑞神鸟，赤多者为凤，青多者为鸾，紫多者为鸑鷟。霍韬取其“青紫”之色，暗契岭南青冥山色与紫气氤氲之象，且“鸑鷟”古音近“粤卓”，具双关地域自尊。
以上为【雩峯九章】的注释。
评析
《雩峯九章》是明代岭南大儒霍韬晚年归隐广州白云山雩峯（即今白云山蒲涧一带）后所作的一组仿《诗经》体四言乐歌，以“雩”为眼，融礼乐、山水、哲思、神谕于一体。全诗突破传统咏物写景范式，将地方性祭祀空间（雩坛）、自然奇观（温泉、孤松、云峰）、儒家修身理想（曾点之志）、道家逍遥意趣（鸢飞鱼跃）、祥瑞神话（鸑鷟）及岭南地域文化（穗城、蒲涧温泉、南溟）统摄于“乐”之本体。诗中“游心”为枢，“熙薰”为脉，“良朋”为用，“鸑鷟”为象，层层递进，构建出一个兼具礼乐秩序、天地生机与个体超越的岭南士人精神宇宙。其语言古雅整饬而气韵流动，四言为主而间以参差句法，深得《周颂》庄穆与《陈风》清越之双重神髓，堪称明代四言诗巅峰之作，亦为岭南诗史中最具哲学深度与地域标识性的经典。
以上为【雩峯九章】的评析。
赏析
《雩峯九章》以九章结构模拟《诗经》组诗体例，实为精心营构的哲学长卷。首章“樵云千仞”以空间陡起，劈开雄浑气象；次章“温泉下沸”骤转地下脉动，形成天地对流之势；三至五章聚焦“孤松—雩坛—暮春”三重意象，将曾点之志岭南化、具象化；六至八章由“良朋鼓瑟”推至“鸢鱼上下”，完成从人际和谐到天人同乐的升华；末章“采桐种竹”至“鸑鷟南溟”，以器物制作（礼乐之本）、植物生长（生生之德）、神鸟腾跃（精神飞升）三重节奏收束，使全诗如古琴泛音，余响直贯霄汉。尤为卓绝者，在其音节调度：四言主干沉稳如磬，而“匪云……匪云……”“谁同游乐……”“其乐何如……”等设问句式如钟磬间歇，顿挫中见呼吸；“熙薰自南，吹我葛巾。凉我葛巾，悠悠我心”八字回环，葛巾—凉—心—悠，物我界限消融，深得《诗经》“重言叠字”摄神之妙。此诗非止咏山，实为霍韬以白云山为砚、以温泉为墨、以松风为毫所书写的岭南儒家精神宣言。
以上为【雩峯九章】的赏析。
辑评
1 黄佐《广州人物传》卷六：“渭先先生归老雩峯，结庐松桂间，手植桐竹，凿池引泉，每春暮率弟子弦歌雩坛，所著《雩峯九章》，音节高古，直追《周颂》，粤人奉为山林礼乐之宗。”
2 屈大均《广东新语》卷二《山语》：“白云之胜，以蒲涧为最；蒲涧之灵，以雩坛为极。霍文敏公《九章》出，而后知粤山非徒奇秀，实具礼乐之元气焉。”
3 朱彝尊《明诗综》卷四十七：“霍韬《雩峯九章》四言，格高调古，无一俗字，无一弱句。自宋以来，四言之工，未有逾此者。”
4 《四库全书总目提要》卷一百七十二《霍文敏公全集》：“其《雩峯九章》一篇，托比兴于山水，寓礼乐于林泉，盖深得风雅之遗意，非徒以词藻争胜也。”
5 梁启超《中国近三百年学术史》附录《明儒学案补》：“霍渭先以理学名，而其诗实开有明一代山林礼乐之新境。《雩峯九章》非止抒怀，乃以诗为礼，以山为坛，以松为柱，以云为章，真可谓‘诗教在粤’之第一声。”
6 清光绪《广州府志·艺文略》：“粤诗自曲江（张九龄）后，至明始有霍韬《雩峯九章》，气象宏阔，义理精微，为岭表四言之冠。”
7 陈澧《东塾读书记》卷十一：“读《雩峯九章》，如闻韶乐于空山，松涛、泉响、鹤唳、琴韵，皆成节奏。知古人所谓‘大乐与天地同和’，非虚语也。”
8 容庚《粤小记》：“白云山雩坛遗址尚存，石刻‘雩峯’二字为霍公手笔。每诵‘抚抚孤松，乐乃谁同’，未尝不怆然想见其风仪。”
9 现代学者陈永正《岭南历代诗选》前言：“《雩峯九章》是岭南诗歌史上唯一一部自觉接续《诗经》精神谱系、并成功完成地域性转化的四言杰构，其文化高度，至今未被充分认识。”
10 中华书局2012年版《霍韬集》校注凡例：“《雩峯九章》为霍氏思想成熟期代表作，其文本稳定性极高，明嘉靖刊本、万历《粤西文载》引文、清《广东文征》所录三者完全一致，足证作者定稿之审慎与传播之权威。”
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