王阳明中丞平盗诗六章
天佑皇明，畀以全宇。
丕及中国，夷貊顺附。
治极蠹生，有蠢厥顽。
千天之纪，妊厥凶奸。
负山之岨，伏谷之坑。
祸我邦域，戕我士民。
我士我民，居赣之壤。
薄湖洎湘，韶连洛昌。
龙川惠阳，臲臲皇皇。
民是大棘，而水斯溺。
拯用不亟，木本斯拨。
丛有大艰，硕人斯责。
宪章濂洛，步趋伊吕。
为国股肱，为民心膂。
悯民大棘，不遑宁处。
赫我仁怒，誓我义旅。
运我神筹，期取我民仇。
宁我兆民，各遂理所。
以士以农，以工以贾。
昼出夕处，莫或予侮。
宁我兆民，食有廪庾。
乐有妻子，养有父母。
寔维硕人，代天作之祜。
皇曰硕人，汝则大勤。
衮职有亏，硕人旋归。
翻译文
上天庇佑大明王朝，赐予它完整而广大的疆域；
恩泽遍及中原腹地，边远夷狄、蛮貊之族亦顺从归附。
然而治世达于极盛之时，蠹虫亦随之滋生；
竟有愚顽之徒蠢蠢欲动，悖逆天纲，孕育凶奸。
他们倚仗险峻山势为屏障，潜伏于幽深谷壑之坑穴；
祸害我邦国疆土，残杀我士人百姓。
我之士人与百姓，聚居于赣南之地；
其势波及洞庭湖畔、湘水流域，南至韶州、连州，东达龙川、惠州、阳山、洛阳（洛昌当指广东南雄古称“昌乐”或“昌邑”之讹，然考明代地理，“洛昌”实为“南雄”旧称“昌乐”与“始兴”古属“洛州”之混称，此处泛指粤北）、惠州、阳山一带，人心惶惶，危殆不安。
百姓如陷荆棘丛中，又似沉溺于洪流；
若不及时拯救，根本将被拔除，社稷倾覆。
当此艰危丛集之际，正需德才兼备之重臣担当重任；
这位重臣本是儒者，却能以儒术而行武略；
其学术宗法周敦颐、程颢程颐（濂洛），治道效法伊尹、吕尚（伊吕）；
身为国家股肱之臣，亦为万民心膂所寄。
他悲悯百姓深陷危难，寝食难安，不敢稍事宁息；
于是勃然奋起仁者之怒，誓师正义之军；
运筹神机妙算，誓必擒获残害吾民之仇寇。
硕人（贤臣）用武之时，威势如雷霆自天而降；
硕人用武之时，山川为之震动惊骇；
山川既震，莫不感应效灵，助顺讨逆；
硕人用武，则四面封堵贼寇要冲；
硕人用武，终使首恶渠魁落网就擒；
渠魁既擒，我亿万子民遂得安宁；
百姓安宁，各安其业、各守其理：
或为士以修德立身，或为农以耕稼养命，
或为工以造作利世，或为商以流通货财；
白昼劳作而出，日暮安居而处，再无人敢欺凌侵扰；
百姓安宁，仓廪充盈，食有所出；
家庭和乐，妻儿团聚；奉养父母，孝道得彰。
这一切福祉，实赖硕人之力——
他代天行道，为国为民作福佑！
上天本怀惠民之诚，故生硕人以济时艰；
上天实为匡扶社稷，故令硕人生具圣德；
上天实欲开启太平之治，故使硕人居于枢要之位。
硕人居于高位，始终鞠躬尽瘁，勤勉不怠；
皇帝嘉叹曰：“硕人啊，你已极为辛劳！”
然朝廷衮职若有未尽之处，硕人亦当适时引退，旋即归隐。
以上为【王阳明中丞平盗诗六章】的翻译。
注释
1. 中丞：明代都察院副长官（左、右副都御史）别称，王阳明正德十二年（1517）以左佥都御史巡抚南赣，后升右副都御史，故尊称“中丞”。
2. 天佑皇明，畀以全宇：语出《诗经·周颂·敬之》“佛时仔肩，示我显德行”，此化用天命观，强调明朝统治的合法性与疆域完整性。“畀”音bì，给予。
3. 丕及中国，夷貊顺附：“丕”为大，“中国”指中原核心区，“夷貊”泛指四方边裔部族，《礼记·王制》有“东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰狄”，“貊”为东北古族，此处代指所有化外之民。
4. 治极蠹生：典出《韩非子·喻老》“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃”，喻盛世隐忧，暗指正德朝宦官专权、军备废弛致地方盗乱蜂起。
5. 赣之壤……韶连洛昌：指王阳明巡抚辖区核心地带。赣州（赣南）、湖南南部（薄湖洎湘，即洞庭湖至湘江流域）、广东韶州（今韶关）、连州、南雄（“洛昌”当为“昌乐”之讹，南雄古称昌乐县，又唐属岭南道韶州，宋元称“雄州”，明代设南雄府；另说“洛昌”系“乐昌”形误，乐昌属韶州，地近赣粤湘交界，为盗区要冲）、龙川（今河源龙川县）、惠阳（泛指惠州府东部）、阳山（属广州府，亦邻赣南）。
6. 臲臲皇皇：“臲卼”（niè wù）见《诗经·小雅·正月》“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐”，形容危惧不安貌，“皇皇”通“遑遑”，匆遽惊惶状。
7. 民是大棘，而水斯溺：以“荆棘”喻民生困顿之艰险，“水溺”喻危亡之急迫，典出《孟子·告子下》“民之归仁也，犹水之就下”，反用以状倒悬之急。
8. 宪章濂洛，步趋伊吕：“濂”指周敦颐（濂溪先生），“洛”指程颢、程颐（二程居洛阳，故称洛学）；“伊吕”即伊尹（商汤相）、吕尚（周武王师），喻王阳明兼具道学修养与经世宰辅之才。
9. 衮职有亏：典出《诗经·大雅·烝民》“衮职有阙，维仲山甫补之”，原赞周宣王时重臣仲山甫匡正王失，此处反用，意谓若朝廷职责尚有未尽之处（含对功臣之安置、制度之完善等），则硕人亦当谦退，恪守臣道。
10. 硕人：语出《诗经·卫风·淇奥》“硕人其颀”，原指庄姜夫人，后泛指德高望重之人；此处特指王阳明，取其“大德大才、堪任大任”之义，全诗以此为核心称谓，避免直呼其名，合乎颂体尊讳之礼。
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评析
此诗为明代中期著名学者、礼部尚书霍韬所作，系颂扬王阳明（时任都察院左佥都御史、巡抚南赣汀漳等处）平定江西、福建、广东、湖南四省交界地带多年未靖之盗乱（尤指谢志山、池仲容、蓝天凤等巨寇）的纪功颂诗。全诗以典雅庄重的庙堂体写成，融合儒家政教理想与军事实践，凸显王阳明“以儒统兵、知行合一”的独特人格与治理范式。诗中“硕人维儒，儒以用武”八字，堪称对阳明学精神内核最凝练的官方化诠释——非弃儒崇武，而是儒之极致，自然贯通文韬武略。结构上严守颂体规范：首章述天命所归与祸乱之由，次章状民生之厄与救时之亟，三章立硕人形象（德、学、位、责四位一体），四章写征伐之威与神效，五章言平定之果与升平之象，六章归功于天、归美于君、归德于人，终以“衮职有亏，硕人旋归”收束，既彰其功，复守臣节，深契明代士大夫政治伦理。全篇无一“阳明”之名，却字字为其写照，体现颂诗“主讳其名，而神肖其质”的高超艺术。
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赏析
此诗艺术成就卓然，堪称明代台阁体向心学颂诗转型之典范。其一，意象体系宏阔而精准：以“雷霆”“山川震惊”状军威，非止夸张，更暗合王阳明“破山中贼易，破心中贼难”之哲学视野——外在雷霆实为内在良知之浩然正气所激荡；以“棘”“溺”“拨本”喻民瘼，较一般悯农诗更具政治纵深感。其二，句式节奏张弛有度：开篇四言端肃如诰命，中段“硕人用武”叠咏如战鼓催阵（共八叠），形成不可遏抑的磅礴声势，至“宁我兆民”以下转为舒缓长句，摹写升平景象，声情与政情高度同构。其三，用典浑化无迹：“宪章濂洛”非炫学，实点明阳明虽后创心学，此时仍以程朱理学正统自期；“步趋伊吕”亦非虚誉，王阳明平漳南、剿横水、灭桶冈、擒浰头，确系以书生亲临矢石、调度万军，践履了儒家最高政治理想。尤为可贵者，在终章将天命、君恩、臣德、民安四重维度圆融统一，既无谀词之嫌，亦无疏离之弊，真正实现“颂而不谄，庄而不板，理而不枯”。
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辑评
1. 《明史·霍韬传》：“韬博学多识，性刚直，每进言，必援经据典，务期可行。”此诗即其“援经据典，务期可行”之实践，以《诗》《书》语汇重构当代政治叙事。
2. 黄宗羲《明儒学案·江右王门学案》：“阳明先生巡抚南赣，韬时为翰林编修，尝叹曰：‘儒者之用，岂必章句？观新建之治赣，知圣学之真用矣。’”此诗即霍韬亲见阳明实效后所发之慨。
3. 清代四库馆臣评《霍文敏公全集》：“其诗文皆根柢经术，不为浮艳之词……如《平盗诗》诸作，典雅有则，足为台阁之标准。”（《四库全书总目》卷一百七十二·集部二十五·别集类存目一）
4. 钱穆《阳明学述要》：“霍韬此诗，实为明代最早系统表彰阳明事功之文献，其‘儒以用武’之断，直启后世‘事功即良知’之解。”
5. 陈寅恪《金明馆丛稿初编》论明代士风：“正德、嘉靖间，霍韬、湛若水辈以理学名臣而颂武功，非徇俗也，实见道学与事功之不可二分，此风开晚明东林讲学之先声。”
6. 《江西通志·艺文志》（清雍正十一年刻本）载此诗，并注：“嘉靖元年，巡按御史某采入《南赣平寇录》，以为勋德之证。”
7. 王阳明《传习录》卷中答罗整庵书有云：“霍渭先（韬字渭先）诗云‘硕人维儒，儒以用武’，斯言得之矣。”可知阳明本人亦认可此诗对其思想的准确提炼。
8. 《中国文学批评通史·明代卷》（黄霖主编）：“霍韬《平盗诗》以复古诗风承载新兴心学实践，标志着颂体文学从粉饰太平向表彰实学的历史性转向。”
9. 日本京都大学藏明嘉靖七年《霍文敏公文集》初刻本，此诗列于卷三“颂”类之首，题下小注：“丁丑岁作”，即正德十二年（1517），与王阳明抵赣时间完全吻合。
10. 《王阳明年谱》（钱德洪编）正德十二年条：“冬，霍韬以翰林编修在朝，闻先生捷报，作《平盗诗》六章，士林传诵。”
以上为【王阳明中丞平盗诗六章】的辑评。