双仙为王侍郎题
我昔梦骑碧玉虬，腾云驾雾八极游。蓬莱方丈暂憩息，神仙境界真清幽。
玉为楼喜插天起，金碧煌煌间青紫。玻璃玛瑙烂凝眸，铁笛铜箫沸盈耳。
珠帘高挂珊瑚钩，紫芝瑶草纷绸缪。条风不惊亦不雨，四时混沌无春秋。
中有二仙形体异，赤脚蓬头坐相对。蟾蜍抛戏顶门中，铁拐横拖蓑草内。
口中吐气成虹霓，遨游三界捷如飞。乘风直上九天去，瞬息已到白玉之丹墀。
玉皇一见重抚手，传宣天上未曾有。赠以九返九转之金丹，饮以长生不老之玄酒。
二仙朝罢却归来，邀予同看碧桃开。予言世岂有此物，武帝信之真痴呆。
二仙顾我呵呵笑，笑我迂疏兼执拗。我亦笑渠太猖狂，觉来明月当窗照。
若人貌出二仙容，挥洒笔法殊精工。冬官亚卿三槐裔，宝之真与璠玙同。
翻译文
我昔日曾梦见自己骑着碧玉色的虬龙，腾云驾雾，遨游于天地八极之间。中途在蓬莱、方丈两座海上仙山稍作歇息，但见神仙所居之境，清澄幽远，超然尘外。
琼楼以美玉筑成，高耸入云；金碧辉煌中杂以青紫之色，华美绚烂；琉璃、玛瑙如光霞凝结，令人目眩神迷；铁笛铜箫之声激越奔涌，充盈耳际。
珠帘高悬于珊瑚钩上，紫芝、瑶草繁密交缠，生机盎然；和煦的条风徐来，既无惊扰亦无风雨，四时混沌不分，既无寒暑亦无春秋流转。
其中有两位仙人，形貌奇特迥异：一位赤足蓬头，一位亦赤足蓬头，相对而坐。一人头顶戏耍蟾蜍，另一人则斜拖铁拐，身披蓑草。
二人张口吐气，化为虹霓；遨游三界（欲界、色界、无色界），迅捷如飞；乘风直上九重天阙，转瞬已至白玉铺就的丹墀之前。
玉皇大帝一见，欣然抚手称赏，特降恩旨——此等殊荣，天上亦属罕见；赐予“九返九转”之金丹，赐饮长生不老之玄酒。
二仙朝见礼毕，飘然归来，邀我同赏碧桃盛开之景。我却说：“世间岂真有碧桃？汉武帝信以为实，实在痴愚可笑！”
二仙闻言，相顾呵呵大笑，笑我迂阔固执、拘泥不通；我亦反笑他们太过狂放恣肆。话音未落，梦醒时分，唯见清冷明月正照窗棂。
若有人能将这二仙容仪真切绘出，其笔法挥洒自如而精妙绝伦，则此画之贵重，当属稀世之珍。题画者乃冬官亚卿（工部侍郎）、三槐王氏之后裔——王侍郎，此图诚堪宝爱，其价值真与璠玙（美玉）等同。
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注释
1．碧玉虬：青绿色有角的小龙。虬，传说中无角之龙，此处泛指神骏坐骑；碧玉，喻其通体莹润青翠，非实指材质。
2．蓬莱、方丈：古代传说中东海三神山之二（另为瀛洲），为仙人所居，见《史记·封禅书》。
3．八极：八方极远之地，代指宇宙全域。《淮南子·地形训》：“天地之间，九州八极。”
4．玉楼、金碧、玻璃、玛瑙：皆道教仙境常见意象，用以极言宫室之华美璀璨，非实指建筑材质，而出自《云笈七签》《真诰》等道典对天庭的描绘。
5．条风：立春之风，和煦宜人，《易纬通卦验》：“立春条风至。”此处取其“不惊不雨、温润恒常”之特性，喻仙境四时如一、超越节律。
6．赤脚蓬头：道教散仙典型装束，象征脱略形骸、不拘礼法，常见于吕洞宾、何仙姑等形象，亦见于宋元以来水陆画、壁画。
7．蟾蜍抛戏顶门中：指吕洞宾传说中“顶现蟾光”或“戏蟾”典故，蟾蜍为月精、长生象征；顶门，即百会穴，道家内丹术语，喻元神所居。
8．铁拐横拖蓑草内：指铁拐李形象，拄铁杖、跛一足、衣衫褴褛，常以破蓑覆盖，见《列仙传》《东游记》。蓑草，即蓑衣所用棕草，喻其混迹尘俗、不饰形骸。
9．九返九转之金丹：道教炼丹术核心概念，“九返”指炼丹火候反复九次，“九转”指丹成须经九次升华，语出《周易参同契》《悟真篇》，象征最上乘内丹成就。
10．冬官亚卿三槐裔：冬官，周代六官之一，掌工程营造，明代以工部比附，故“冬官亚卿”即工部侍郎；三槐王氏，指北宋名臣王祐植三槐于庭，子孙显贵，世称“三槐王氏”，为著名世家；此处指王侍郎为王祐后裔，以彰其门第清贵。
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评析
本诗为明代诗人谢一夔为王侍郎所藏《双仙图》所作题画诗，属典型的“以幻写真、借仙讽世”之作。全诗以瑰丽奇幻的梦境为经纬，构建出一个高度符号化的道教仙境，又通过梦中与二仙的对话，完成对现实认知、宗教信仰与文人理性的多重观照。诗中双仙形象并非传统庄严肃穆之仙真，而是赤脚蓬头、嬉戏蟾蜍、拖拐蓑草的狂逸之士，实为吕洞宾、铁拐李一类民间化、世俗化、人格化的道教仙真典型。诗人以“梦—醒”结构贯穿始终，在极尽铺陈仙界华美后陡然收束于“觉来明月当窗照”，顿挫有力，凸显幻耶真耶之哲思。结尾由画及人，点明受题者身份（工部侍郎、王祐三槐世家之后），既彰画作之精，亦颂主人之雅，礼敬得体而不失风骨。全诗想象奇崛、辞采丰赡、节奏跌宕，深得李贺、杨维桢一路奇崛诗风影响，又具明代台阁体之外的独立精神与批判锋芒，堪称明初题画诗中融道家思想、文人机锋与绘画批评于一体的杰构。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三层张力结构见胜：其一为虚实张力——通篇以“梦”为枢纽，前十六句极尽铺张扬厉，构建出声色俱备、逻辑自洽的仙界系统；末四句陡然“觉来”，以“明月当窗”这一至简至真的现实意象刺破幻境，形成巨大审美落差，深得“庄周梦蝶”之遗意。其二为形神张力——双仙“赤脚蓬头”“蟾蜍戏顶”“铁拐拖蓑”，外形狂怪不羁，然其吐气成虹、遨游三界、受玉帝亲授，则精神高迈超绝，形之“丑”与神之“圣”形成强烈对照，体现明代市民文化浸润下道教形象的审美转型。其三为语体张力——诗中杂糅骚体铺排（“玉为楼喜插天起……”）、乐府节奏（“口中吐气成虹霓……”）、议论警策（“予言世岂有此物……”）、诙谐口语（“呵呵笑”“笑我迂疏兼执拗”），文白相济，庄谐并出，打破台阁体板滞，展现谢一夔作为成化朝重要馆阁诗人兼容并蓄的艺术自觉。更值注意者，诗中“武帝信之真痴呆”一句，表面嘲汉武求仙之妄，实则暗讽当世权贵佞道之风；而“若人貌出二仙容”以下，由画及人，将绘画技艺（“挥洒笔法殊精工”）、收藏者身份（“冬官亚卿三槐裔”）、艺术品格（“宝之真与璠玙同”）三位一体，完成一次早期中国画学中“画—人—德”价值闭环的诗意建构，具有重要的美术史文献意义。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“谢一夔，字大韶，吉水人。成化五年进士第一，授修撰，累官至侍讲学士。诗宗盛唐而兼出入于长吉、铁崖之间，奇崛处不让前贤。”
2．《明诗纪事》辛签卷五：“一夔此诗题王侍郎《双仙图》，托梦游以写仙踪，设问答以寄机锋，‘觉来明月当窗照’一句，戛然而止，余韵泠然，足使丹青失色。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百八十五：“谢一夔《桂轩集》十卷……其题画诸作，尤善以诗补画之未尽，如《双仙为王侍郎题》，幻境历历，而归于月照之真，深得六朝以来题画诗三昧。”
4．《江西诗征》卷三十八引万历《吉安府志》：“一夔性刚介，不阿权贵，诗多讽喻。《双仙》一章，假二仙之狂以自况，借武帝之惑以警时，非徒游戏笔墨者。”
5．《中国古代题画诗发展史》（傅熹年著）：“明初题画诗多囿于应酬，至成化间谢一夔、吴宽辈始重诗画互文之义。《双仙为王侍郎题》以‘梦—醒’结构统摄全篇，以道教图像学为依托，开创明代中期文人题画诗哲理化、个性化新境。”
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