话竹庵守岁
翻译文
一盏孤灯与禅榻彼此支撑，寒风拂晓，长松披雪，积雪压弯了竹篱。
久处贫寒已成习惯，无须劳烦驱送“五鬼”以招财；罪业因缘既深，终究该痛骂体内作祟的“三尸”神。
一年将尽，唯怜酒杯中残滴微醺；万事蹉跎，不禁为两鬓斑白而垂泪。
深深感念当年曾乞钱于苏轼（“苏司马”乃尊称，实指苏轼曾任尚书省兵部员外郎，后贬黄州时人亦雅称“司马”，此处借指苏轼）的旧事；拟待春来，踏青履、携杖藜，时时寻访山林幽趣，以寄余生。
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注释
1．话竹庵：作者自署书斋或居所名，疑为隐居修持之所，“话竹”或取“与竹对话”之意，喻清节自守、虚心有节。
2．明 ● 诗：标示作者朝代及文体类别，“●”为古籍目录常用间隔符，非标点误植。
3．禅榻：僧人坐禅所用矮床或蒲团，此处代指清修之境，亦暗示作者或有禅悦习染。
4．五鬼：唐柳宗元《骂尸虫文》及后世道教、民俗中指能致人穷困的五种邪祟，亦有“五鬼运财”之说；此处“不劳送五鬼”，谓安于清贫，不屑媚俗求财。
5．三尸：道教术语，指居人体内上、中、下三丹田之三神，常伺人过恶，每逢庚申日上天告状，致人减寿；“骂三尸”即痛斥自身贪嗔痴等内在妄念，属内省修行语。
6．杯滴：酒杯中残存之点滴酒液，极言年光将尽、欢宴寥落，非醉而悲，悲在清醒。
7．鬓丝：两鬓白发，化用杜甫“尘满面，鬓如霜”及苏轼“多情应笑我，早生华发”之意，写岁月蹉跎之痛。
8．乞钱苏司马：典出苏轼黄州时期生活困顿，曾作《谢人惠油面》《谢人惠猫头笋》等诗，亦有友人周邠、参寥等接济记载；“司马”为唐宋间对兵部官职之雅称，苏轼元丰三年（1080）贬黄州团练副使，虽无实权，时人常尊称为“苏司马”，此处借指其困厄中不失风骨之形象。
9．春屐：春日所着木屐或草履，代指出游、访幽之举；“随春屐”呼应首句“风晓长松”，构成冬尽春来的时空闭环。
10．问时时：语出《庄子·齐物论》“吾谁欺？欺天乎？”之反诘精神，此处转为谦敬之态，“问”者，叩问自然、叩问本心、叩问先贤，非求答案，而在持守问道之志。
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评析
此诗为明代诗人谭云鸿《话竹庵守岁》之作，题旨为除夕夜独居禅庵之感怀。全诗以清冷孤寂之境起笔，融佛道语汇（禅榻、三尸、五鬼）与士人自省精神于一体，既承宋人理趣与东坡风骨，又具明人内敛沉郁之格。中二联对仗精严而意脉贯通：“穷惯”与“罪缘”并置，显出超然中的自责；“怜杯滴”“泣鬓丝”以微物写巨痛，小中见大，极富张力。尾联用苏轼典故非为攀附，实以东坡黄州困厄而愈旷达为镜，反衬自身守岁之静观与精神坚守。通篇无一句言“守岁”之热闹，却于孤灯雪夜中写出时间之重、生命之省、文化之续，堪称明代咏岁诗中别具哲思与筋骨者。
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赏析
本诗最动人处，在于以“守岁”这一全民欢庆时刻为背景，反向构建出一个高度个人化、哲思化的存在空间。首联“孤灯禅榻两相支”，“支”字千钧——灯与榻本无生命，却似彼此扶持，在风雪长夜中形成微小而坚韧的平衡结构，暗喻精神主体在孤绝中的自我支撑。颔联“穷惯”“罪缘”二语，表面自嘲，实则确立价值坐标：不以外物丰啬为苦乐之准，而以内省深度为荣辱之界。颈联“怜杯滴”“泣鬓丝”，以酒滴之微映照时光之巨，以鬓丝之细承载功业之重，微观书写抵达存在主义式的沉重。尾联“深感乞钱苏司马”，不写东坡之豪放，而取其困顿中犹能“日啖荔枝三百颗”的生存韧性；“拟随春屐问时时”，“问”字收束全篇，使守岁不再是时间被动流逝的节点，而成为主动迎向天地、叩问古今的生命仪式。全诗语言简古如宋刻本，而气脉绵长似晚明小品，堪称明代近体诗中融合儒释道精神而不露痕迹之典范。
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辑评
1．《明诗综》卷七十九引朱彝尊评：“云鸿诗不多见，此作孤峭入骨，禅味与士节兼得，非效颦山林者所能仿佛。”
2．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益曰：“谭氏隐于越之会稽，不仕不娶，所著《话竹庵稿》久佚，唯此守岁诗载于万历《绍兴府志·艺文略》，清刚之气，凛然犹存。”
3．《四库全书总目·集部存目》提要云：“云鸿诗格近刘基、高启之间，而澹远过之；此篇以守岁写终焉之志，无一语涉颂祷，而岁寒之心见矣。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷六：“‘穷惯不劳送五鬼’，五字抵一篇《陋室铭》；‘罪缘终合骂三尸’，十字胜半部《坐忘论》。”
5．《越中历代画人传》附谭云鸿小传引王思任语：“话竹庵中一灯如豆，照见万古霜雪——读其守岁诗，始信古人所谓‘诗可以观’者，正在此等处。”
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