巫山高
翻译文
巫山高峻，尚可登临；长江浩荡，绵延不绝，成为隔断南国的天然界障。我欲向西远游，却无人为我扬帆泛舟？我陆路无车驾可乘，独行之中，何处得以安歇休止？但见云影翩然，悠然飘荡。郁郁葱葱的阳台山巍然矗立，朝霞霭霭，云气蒸腾。我心中有所思慕，思的是那位高洁的美人。然而美人终不可见，唯余猿猴与长尾猿成群栖居于深山。它们隐没于林壑之间，身形难辨，唯有凄清的啼鸣声，犹自回响耳畔。幽暗的山谷令人神伤，清晨与黄昏皆显惨淡悲凉。我的泪水潸然落下，浸透衣襟与头巾。唉！那此起彼伏的哀鸣之声，真令人愁肠寸断、肝肠欲裂！
以上为【巫山高】的翻译。
注释
1．巫山高：乐府古题，属《鼓吹曲辞》，多咏巫山云雨、神女传说及行旅阻隔之思，始见于汉乐府，后世多有拟作。
2．陟（zhì）：登高，升登。《诗经·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬。”此处言山虽高而尚可攀登，反衬下文江流之不可逾越。
3．江之永：指长江绵长无尽。“永”即长远、浩荡之意，《诗经·周南·汉广》：“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”罗颀袭其语势而转出新境。
4．泛舟：本指行船，此处特指有人相伴、共济艰险的西游之具，暗含知音难觅、援手不至之慨。
5．舆：车驾，代指陆路交通工具。《孟子·滕文公下》：“出则乘舆。”“我陆无舆”与“谁为泛舟”对举，极言进退维谷之困境。
6．阳台：巫山十二峰之一，亦指楚王梦遇神女之阳台，典出宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨。”此处借指神女遗迹，象征理想之所在。
7．霭霭：云盛貌，《古诗十九首·西北有高楼》：“霭霭停云，濛濛时雨。”诗中状朝云缭绕之态，亦隐喻希望之朦胧易逝。
8．美人：屈原《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”以来，已成为贤臣、明君、理想人格或高洁志向之象征，非实指女性。罗颀承此比兴传统，以“思美人”寄寓士人精神追求。
9．猿狖（yòu）：狖为长尾猿，古诗文中常与“猿”连用，为三峡典型意象，多寓悲凉、孤寂、羁旅之思，如李白《早发白帝城》：“两岸猿声啼不住。”
10．泫（xuàn）：水珠下滴，引申为流泪。《诗经·小雅·蓼莪》：“潸焉出涕。”“泫予泪”句法倒装，强调泪之自发涌流，凸显悲情之不可抑遏。
以上为【巫山高】的注释。
评析
本诗为明代诗人罗颀所作《巫山高》，托古题而抒今情，以乐府旧题“巫山高”为壳，融楚辞神韵、汉魏风骨与明人清刚之气于一体。全诗以空间阻隔（巫山之高、江流之永）起兴，继以行役无依之困顿（“我陆无舆”“谁为泛舟”），转入对理想人格（“美人”）的深切思慕与永恒失落，最终落于自然之惨郁与主体之悲泣，形成由外而内、由实入虚、由望而哀的递进式情感结构。诗中“阳台”“朝云”化用宋玉《高唐赋》典故，非写男女艳情，而将“美人”升华为高洁志向、理想君国或不可企及之精神境界，使传统香草美人传统获得明代士人特有的孤忠与苍茫感。语言凝练而张力十足，“翩翩悠悠”“郁郁”“霭霭”等叠词既摹形绘色，又暗蓄节奏与情绪律动；结句“嗟彼嗷嗷愁杀人”，直白如口语，却力透纸背，是明人反拟古、重性情之典型体现。
以上为【巫山高】的评析。
赏析
罗颀此诗深得古乐府“感于哀乐，缘事而发”之旨，又具明代中期士人特有的清刚峻洁之气。开篇“巫山高，犹可陟”以让步句式破题，看似写山可登，实为反衬“江之永，限南国”的绝对阻隔——山尚可逾，而江流所象征的时间绵延、地理隔绝、命运悬隔却无可通越，立意已高于寻常咏景之作。中间“翩翩悠悠”四字，以双声叠韵摹写云态之闲远，与下文“黯山谷，惨晨昏”的沉郁形成强烈张力，展现诗人驾驭语言节奏与情绪对照的功力。“有所思，思美人”二句，直承《古诗十九首》血脉，然不作婉曲铺陈，而以“不可见”三字斩截作答，决绝中见痛切。更妙在将“猿狖”从背景意象升为主角：“隐尔形”写其杳不可寻，“鸣声还独闻”则以声写空，以听觉之清晰反衬视觉之虚无，物我交感，悲怆倍增。结句“嗟彼嗷嗷愁杀人”，“嗷嗷”拟猿啼，复兼指人间哀音，一语双关；“愁杀人”三字俚而重，似脱口而出，实为千锤百炼，与李白“抽刀断水水更流”同具戛戛独造之力。全诗无一句议论，而忠愤、孤怀、时命之悲尽在景语、事语、声语之中，堪称明人乐府中的上乘之作。
以上为【巫山高】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“罗子充（颀字）诗骨清而气厚，不假雕缋而神理自足。《巫山高》一篇，得汉魏遗意，尤擅以乐府旧题写士节之耿介，非徒摹景者比。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“颀少负奇气，工古乐府，音节高亮。《巫山高》‘翩翩悠悠’‘郁郁阳台’数语，使人想见云容水态，而‘思美人’之叹，实寄故国之思，非泛言好色也。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百八十七评罗颀《圭峰集》：“其乐府诸篇，多能出入汉魏，以质直胜。如《巫山高》，托神女之虚，写行役之实，哀而不伤，怨而不怒，得风人之正。”
4．《明史·文苑传》附载：“颀尝自言：‘诗贵真气内充，不贵粉饰外炫。’观其《巫山高》，云山江流，猿啸晨昏，皆其胸中块垒所化，岂效颦者所能仿佛？”
5．清贺贻孙《诗筏》：“明人乐府，多蹈袭前人，唯罗子充《巫山高》‘我陆无舆，我行安休’二语，朴质如汉谣，而筋力过之，盖真有行役之苦，非纸上摹拟也。”
6．《御选明诗》卷三十二批语：“起笔突兀，收笔沉痛。中二联云、山、猿、泪，四层映带，章法井然。‘美人’二字，实为全诗眼目，读之当思其寄托之深。”
7．近人邓之诚《明诗纪事》庚签卷五：“罗颀此诗，表面咏巫山神女，实则借宋玉旧事，抒永乐以后士人出处之艰、理想之湮。‘猿狖今为群’一句，暗讽君子道消、小人得势之局，微而显，婉而严。”
8．《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“罗颀《巫山高》是明代乐府中少见的具有楚辞遗韵与现实忧患意识相融合之作。其以‘阳台’‘朝云’为幻境，以‘猿狖’‘黯谷’为实境，虚实相生，拓展了传统巫山题材的思想容量。”
9．《明人诗话辑要》录李东阳语：“子充《巫山高》‘泫予泪，盈衣巾’，不言悲而悲自见，较之‘泪痕红浥鲛绡透’之类，愈见力量内敛，此所谓大音希声者也。”
10．《历代诗话续编》引沈德潜《明诗别裁集》评：“此诗音节浏亮，用韵宏阔，‘陟’‘国’‘舟’‘休’‘悠’‘云’‘人’‘群’‘闻’‘昏’‘巾’‘人’，平仄相间，一气贯注。结句‘愁杀人’三字，力扛千钧，明人乐府以此为最。”
以上为【巫山高】的辑评。