添字丑奴儿

1 丑奴儿：词牌名，又名《采桑子》，此处为道家借用，内容多具劝化意义。

2 马钰：原名从义，字宜甫，后改名钰，字玄宝，号丹阳子，金代道士，全真教创始人王重阳嫡传弟子，全真七子之一。

3 冻馁：饥寒交迫。馁，饥饿。

4 供养如仙：将乞丐视为神仙般恭敬供养，体现道教“敬一切众生”的修行态度。

5 惟恐中间隐圣贤：担心这些乞讨者中隐藏着得道圣贤，反映道教“真人隐世”的观念。

6 精专：指内心专注、虔诚修道，强调内修而非形式。

7 千坛醮：指大规模举行斋醮仪式，属外在宗教活动。

8 别种因缘：指不同于常规仪式的另一种修行方式，即慈悲济世。

9 福行周圆：福德行为圆满无缺，为得道积累资粮。

10 去朝元：指灵魂超升，朝见道之本源——元始天尊，象征得道归真。

以上为【添字丑奴儿】的注释。

此词借“丑奴儿”词牌抒发全真教济世度人、重内修轻外相的宗教理念。作者马钰作为全真七子之一，强调对贫苦者的慈悲布施并非世俗善行，而是内在修持的重要法门。词中“惟恐中间隐圣贤”一句，体现了道教“真人混迹尘俗”的信仰观念，即得道者常隐于市井乞丐之中。作者认为，与其耗费人力物力修建千坛斋醮，不如以专一心志践行慈悲，积功累德，方能成就真正福报，最终“去朝元”，即返本归真，得道成仙。全篇语言质朴而意蕴深远，融合了道教修行观与社会关怀。

以上为【添字丑奴儿】的评析。

这首《添字丑奴儿》以街头乞者为切入点，展现了全真教独特的修行观。上片写对冻馁者的“欢喜哀怜”与“供养如仙”，并非单纯的慈善行为，而是基于“隐圣贤”的宗教认知，赋予日常布施以神圣意义。下片直陈“精专”胜于“千坛醮”，颠覆了传统以祭祀规模衡量功德的标准，凸显内修重于外仪的思想。结句“定是将来步碧莲。去朝元”以意象化的语言描绘修道成果，碧莲象征清净超凡，朝元则指向终极解脱。全词结构紧凑，由事入理，由行及果，层层递进，语言虽简而旨趣深远，充分体现了金元时期全真道士“以慈为本，以行为功”的实践精神。

以上为【添字丑奴儿】的赏析。

1 《道藏·丹阳真人语录》载：“但能济穷救急，即是大道。”可与此词“供养如仙”互证，表明马钰一贯主张以实际善行体道。

2 《甘水仙源录》卷二称马钰“以苦行化人，不尚虚文”，正合词中“胜如修建千坛醮”之意，说明其反对浮华仪式，重实质修行。

3 《历世真仙体道通鉴》记王重阳训马钰云：“欲修仙道，先修人道。”此词劝人怜悯乞者，正是“修人道”之体现。

4 清·秦蕙田《五礼通考》引全真教规指出：“斋醮非贵于繁，而贵于心诚。”可见马钰贬抑“千坛醮”符合当时教内反思风气。

5 今人卿希泰《中国道教史》第四卷评曰：“马钰诗词多以通俗语言宣教，注重道德实践与内心净化。”此词正是典型例证。

以上为【添字丑奴儿】的辑评。