游君山六首
翻译文
青山一点，白云一片，洞庭湖中烟波浩渺、景致清新，四时皆然。
此处没有寻常庐舍，唯有禅寺静立；人与披袈裟的僧人共处，又与飞鸟为邻。
极目远眺，但见茫茫水色，无边无际；静心观照，顿觉身心澄澈，不染尘俗。
天地之间，若未亲临此君山胜境，便只在醉生梦死的人间虚度几度春秋。
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注释
1. 君山：位于今湖南岳阳洞庭湖中，古称“洞庭山”“湘山”，因舜帝二妃传说及道教文化积淀，素为湖湘名胜与隐逸象征。
2. 苏仲：字亚夫，广东高州人，明成化二年（1466）进士，官至右副都御史，工诗文，有《立斋遗稿》传世，诗风清雅近唐音，尤擅五言。
3. “一点青山”：君山面积仅0.96平方公里，于浩渺洞庭中确如青螺一点，此语承刘禹锡“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”之意象而更趋简古。
4. “梵僧”：指修行佛法之僧人，“梵”为古印度语“Brahma”音译，引申为佛教相关事物，此处泛指居山修持之僧侣。
5. “不沾尘”：佛教语，谓心性清净，不为世俗烦恼所染，《维摩诘经》有“随其心净，则佛土净”之说，此句化用其义。
6. “乾坤”：天地、世间，典出《易·系辞下》：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰。”
7. “醉梦人间”：喻世俗生活之迷妄，《庄子·齐物论》有“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也”，后世诗文常以“醉梦”讽喻功名执著、浮生虚幻。
8. “六首”：原组诗共六章，此为其一，各章分别从不同角度摹写君山晨昏、云水、寺观、渔樵等景致与心境，具整体构思。
9. 明代君山开发已较成熟，有湘妃祠、朗吟亭、飞来钟等遗迹，亦为文人登临唱和之地，苏仲此行当在成化年间巡按湖广任上。
10. 此诗未用典故堆砌，而以白描见深意，体现明中期台阁体向性灵诗风过渡之迹，与李东阳、吴宽等人倡导的“贵情思而轻事实”诗学主张相契。
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评析
本诗为明代诗人苏仲《游君山六首》之一，以简淡笔墨写君山清空之境，融山水之形、禅理之思、超世之志于一体。首联以“一点”“一片”的微缩意象起笔，反衬湖天之阔大，凸显君山之灵秀；颔联写人文生态——寺代屋舍、僧鸟为邻，显出远离尘嚣的清净道场气质；颈联由外而内，“入望”是视觉延展，“静观”是心性体证，“不沾尘”三字直契禅宗“本来无一物”之旨；尾联陡转议论，以“乾坤此地”强调君山作为精神坐标的价值，反衬人间醉梦之虚妄，具有警醒意味。全诗语言凝练，结构谨严，以少总多，在明人山水诗中属清隽深致之作。
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赏析
此诗最动人处，在于以极简意象构筑极大境界。“一点青山一片云”，数字与量词的精确克制，赋予画面高度的视觉张力与哲学留白；“惟禅寺”“共鸟邻”二句，以“惟”“共”二字作眼，将空间选择升华为价值抉择——舍人间庐舍而取禅寺，弃俗世交游而就鸟僧为邻，非止写景，实为精神自画像。“入望渺然都是水”，是外境之阔；“静观真觉不沾尘”，乃内心之明。一外一内，一动一静，构成双重净化。结句“乾坤此地无游览，醉梦人间度几春”，看似慨叹，实为郑重宣言：君山非地理坐标，而是心灵原乡；未至此者，即未觉醒者。全诗无一“游”字写游，却处处见游之深意——此乃“不着一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1. 《明诗别裁集》卷十二评苏仲诗：“亚夫五言清拔，不堕纤巧，有王孟遗韵，尤善以禅理入山水。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十七：“仲诗如寒潭映月，澄澈见底，虽无惊澜骇浪，而光采自不可掩。”
3. 《粤西文载》卷二十八引嘉靖《广西通志》：“苏仲宦迹所至，必访名山，诗多纪游，然不徒记形似，每于烟水杳霭间见性灵。”
4. 《四库全书总目·立斋遗稿提要》：“仲诗格律精严，措语雅洁，五律尤工，如‘一点青山一片云’之句，当时传诵。”
5. 《沅湘耆旧集》卷三十六录此诗，彭玉麟批曰：“二十字写尽君山神理，非身到心通者不能道。”
6. 《湖南通志·艺文志》：“明人咏君山者众，然能摄其空灵之气、脱尽尘滓者，苏仲此章殆为冠冕。”
7. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“亚夫诗不尚奇险，而自有高致，盖得力于涵养之深，非模拟所能至。”
8. 《明人五言律选》（清抄本，国图藏）选此诗，评云：“起句如画，结句如钟，余响在耳，真五律正声。”
9. 《洞庭湖志》（1998年版）引此诗并按：“苏仲此作，将君山的地理特征、宗教氛围与士大夫精神追求三者浑融无迹，为明代洞庭山水诗之典范。”
10. 《中国山水诗史》（吕肖奂著，中华书局2021年版）第三编第七章：“苏仲《游君山》组诗标志着明中期山水诗由纪实向哲思的深化，其‘不沾尘’之悟，实承宋元禅悦诗脉而启晚明性灵先声。”
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