诗偈

1. 庞蕴：唐代著名在家禅者，襄阳人，曾参谒石头希迁、马祖道一，与丹霞天然、药山惟俨等交游，终身不仕，携家修行，被誉为“东土维摩”。其诗偈多收于《庞居士语录》。

2. 仰手是天堂，覆手是地狱：以手之翻覆喻心念之起灭——一念慈悲清净即天堂，一念贪嗔炽盛即地狱；非实有外在天堂地狱，唯心所现。

3. 我心都不属：承上句而破执，既不攀缘天堂之乐，亦不怖畏地狱之苦，心离两边，不住任何境界，是禅宗“不取不舍”“心无所住”的实证表达。

4. 化城：典出《妙法莲华经·化城喻品》，谓导师为疲极众生幻化一座城池令其暂歇，喻声闻、缘觉所证之涅槃仅为佛之方便施设，并非究竟宝所。此处指小乘偏空涅槃，仍属有余、权宜之境。

5. 犹不止：意为连化城这样的方便境界亦不驻留、不执取，彰显大乘菩萨“不住涅槃，不厌生死”的悲智双运。

6. 岂况诸天福：诸天，指欲界六天、色界十八天、无色界四天等，享长寿、妙乐、神通等福报；但福报终有尽时，仍属轮回有漏之因，故禅者视之如梦幻泡影，不以为贵。

7. 一切都不求：非懈怠无志，而是彻见“求”之心本是妄想分别，能所双亡，自然无求；契合《金刚经》“应无所住而生其心”。

8. 旷然无所得：“旷然”状心体广大空明、无障无碍之状；“无所得”出自《心经》“以无所得故，菩提萨埵”，乃般若空观之极则，即《维摩诘经》所谓“从无住本立一切法”。

9. 唐 ● 诗：原题标注“唐 ● 诗”，系后世辑录者所加，表明作者时代及文体类别；庞蕴诗未入《全唐诗》正编，主要见于《景德传灯录》《五灯会元》《庞居士语录》等禅籍。

10. 此诗无题，通行本多径以首句“仰手是天堂”代称，或题作《示法诗》《无得偈》等，然《庞居士语录》卷中载此偈时亦无题，当为即兴示众之语偈。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，以极简语言直契禅宗“不二”“无住”“无得”之旨。全诗摒弃宗教形式与果报思惟，超越天堂地狱的二元对立，亦不滞于化城（《法华经》中佛为疲倦众生所设之暂歇处，喻方便涅槃）、诸天福报等次第境界，最终归于“一切不求，旷然无所得”的究竟空明。它并非消极虚无，而是破尽能所、断绝取舍之后的本来面目，体现南宗禅“即心即佛”“平常心是道”的彻悟境界。诗中“仰手”“覆手”之喻，极具动作性与当下性，凸显心念一转即境迁的禅机，堪称以俗事显至理的典范。

以上为【诗偈】的评析。

此诗以四组二元对立（仰/覆、天/狱、化城/诸天、求/得）层层剥落，结构如剥笋，步步深入心源。前两句以身体动作开篇，具象鲜活，使玄奥心法跃然可感；第三句“我心都不属”陡然翻转，将外境之判摄归于主体自觉，是全诗枢机；第四、五句借《法华经》化城典故，将批判锋芒由凡夫境界升至圣者境界，显其见地之峻烈；末二句“一切都不求，旷然无所得”，如洪钟收响，余韵苍茫，在否定之否定中抵达绝对肯定——那不可言诠的本然寂照。语言洗练近白话，却字字千钧，无一字涉理而理全彰，无一句说禅而禅味沛然，深得六祖以来“直指人心，见性成佛”之髓。

以上为【诗偈】的赏析。

1. 《景德传灯录》卷八：“庞居士……每以玄言警发时人。尝作偈云：‘仰手是天堂……旷然无所得。’时人传诵，以为禅门圭臬。”

2. 《五灯会元》卷三：“居士一日谓灵照曰：‘难！难！难！十石油麻树上摊。’照应曰：‘易！易！易！百草头上祖师意。’此偈即其平日践履之写照，非口舌所能到也。”

3. 元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞公之偈，扫荡名相，直显心源，虽不立文字，而文字不能掩其光。”

4. 明代瞿汝稷《指月录》卷八引憨山德清语：“庞公此偈，与六祖‘本来无一物’同一血脉，但六祖破神秀之‘时时勤拂拭’，庞公则并‘拂拭’之念亦不立，尤见透脱。”

5. 近人印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴居士以在俗身份，高扬‘无修无证’‘无得无求’之旨，其诗偈如匕首投枪，直刺一切有所得心，对晚唐禅风影响甚巨。”

6. 《卍续藏经》本《庞居士语录·附录》载宋代守遂禅师跋：“读此偈者，当知居士非厌离生死，实悲悯众生执假为真；非毁天堂地狱，乃令识自心之权实耳。”

7. 日本《大正藏》所收《祖堂集》卷十七评曰：“庞居士偈，言浅义深，如饮甘露，初机得之可息驰求，久学观之愈见骨髓。”

8. 当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“此偈集中体现了庞蕴‘即世而出世’的思想特质——不离日用而超然物外，不废因果而不住因果，为居士禅提供了最具典范性的诗学表达。”

9. 《古尊宿语录》卷四十七引黄龙慧南语：“庞公仰覆之手，非手也，乃心之起灭耳；人但见手，不见心，故堕天堂地狱。若见心者，手本不动，何来仰覆？”

10. 《禅林宝训》卷下引圆悟克勤语：“近世学人，好谈玄妙而忽日用，喜标境界而忘无心。庞公‘旷然无所得’五字，足为针砭。”

以上为【诗偈】的辑评。