示儿
磨杵可作针，初闻未之信。
凿山能至海，或者费言论。
一朝反复思，重思有遗恨。
今观磨杵者，成功在分寸。
不日可成针，针成美人问。
世有凿山人，移高就深浚。
深者泉流海，海通舟可运。
美人爱弄针，焉知起磨钝。
自从坚我心，百度皆巽顺。
宇宙在我手，万化咸我孕。
分付磨凿人，世事无坚韧。
翻译文
将铁杵磨成绣花针，初听此说，我并不相信。
开凿山岭直至通达大海，或许更令人质疑其可行性。
一日反复思量，再三深思，竟生出深深的遗憾。
如今细观那磨杵之人，方知成功正在于日积月累的“分寸”之功。
不出几日便能成针，针成之后，反被美人随意取用、问询。
世间确有凿山之人，移去高丘、深挖沟壑以通水道。
沟壑既深，则泉水奔涌汇入大海，海道畅通，舟楫可航。
美人只爱把玩银针，岂知针之锋利，原自粗钝铁杵的千磨万砺？
船夫乘着活水顺流而下，又何曾留意山石嶙峋、工程险峻？
若问他们何以竟能如此，答案唯有：心志坚毅，则工夫终可穷尽。
心志坚毅，则无事不可为；志向确立，则再坚固的壁垒亦可摧破。
心志之力，可夺自然之工巧；志向之伟，可消弭鬼神之灾衅。
自我坚定此心以来，百般努力皆如风顺帆——无不顺利达成。
宇宙万象仿佛握于我手，万类变化皆在我胸中孕育涵养。
路上寻常百姓，亦可成为大禹那样的圣贤；平民布衣，亦可成就舜帝般的德业。
谨以此诗寄语所有“磨杵”与“凿山”之人：人世诸事，唯“坚韧”二字，最为根本。
以上为【示儿】的翻译。
注释
1 苏仲：字亚夫，广东顺德人，明成化十七年（1481）进士，官至右副都御史。诗风刚健，重理致，与陈献章交游，受心学影响，著有《立命堂集》。
2 “磨杵可作针”：典出《方舆胜览》，李白少时见老妪磨铁杵欲作针，感其志而折节读书。此处反用其事，先表“未信”，再转悟其理。
3 “凿山能至海”：化用《列子·汤问》愚公移山“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”之意，但更强调工程实效（“深者泉流海，海通舟可运”）。
4 “分寸”：本指长度单位，诗中喻指细微积累、持之以恒的日日之功，是全诗核心概念。
5 “美人问”：指针成后为世俗所用，暗喻伟大功夫常被轻忽其来路，与下文“焉知起磨钝”呼应。
6 “移高就深浚”：“移高”谓削平山丘，“就深浚”谓顺势深挖沟渠，体现因势利导的实践智慧。
7 “鬼衅”：指灾祸、不祥之兆，《左传》有“衅鼓”之说，“消鬼衅”即消除一切障碍与厄运，极言志力之伟岸。
8 “百度”：百般努力、各种方法，《尚书·旅獒》：“不役耳目，百度惟贞。”此处承《易·巽卦》“巽，小亨，利有攸往，利见大人”，故云“皆巽顺”。
9 “涂人可为禹，匹夫可为舜”：直承《孟子·告子下》“人皆可以为尧舜”与荀子《劝学》“涂之人可以为禹”，彰显性善论与教化可能。
10 “分付”：同“吩咐”，此处为郑重托付、殷切寄语之意，非一般口语用法，具庄重感与召唤性。
以上为【示儿】的注释。
评析
本诗以“磨杵成针”与“凿山至海”两个经典意象为双主线，突破传统劝学诗就事论事的格局，升华为对心志本体力量的哲学礼赞。诗中“心坚工可尽”“心可夺天工”等句，将儒家“尽心知性”、宋明理学“心即理”及阳明心学“心外无物”的思想熔铸为铿锵诗语，具有鲜明的主体性精神与实践理性色彩。结构上由疑而思、由观而悟、由喻而证、由理而弘，层层递进；语言刚健质朴，多用排比（如“心坚……志立……心可……志可……”）、对举（磨杵/凿山、美人/舟子、钝杵/活流）与顶真（“心坚无难为，志立无坚阵”），节奏峻急，气脉贯通。末句“世事无坚韧”直指核心，非泛泛言“坚持”，而强调“坚韧”作为人格根基与文明动力的根本地位，堪称明代哲理诗中兼具思辨深度与生命热度的杰作。
以上为【示儿】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于将两个古老传说彻底“心学化”。李白磨杵故事原重外在行为之勤勉，愚公移山重群体代际之恒久；而苏仲则抽绎其精神内核，直抵“心”之本体力量——“心坚”非情绪之固执，而是道德主体对天理的自觉持守；“志立”非功利之谋划，而是生命意志对至善境界的必然趋赴。“心可夺天工，志可消鬼衅”二句，以不容置疑的断语，将人的精神能动性推至极致，其气魄近于王阳明“破山中贼易，破心中贼难”之警策，而更具建设性与欢欣感。诗中“美人”与“舟子”的对照尤为精妙：前者代表世俗价值对成果的享用与误读，后者象征顺应大道的从容实践，二者皆未见“磨”“凿”之艰，反衬出志者孤光独照、默然深耕的伟大。结句“世事无坚韧”如金石掷地，将全篇升华为对文明根基的终极确认——非才智，非机巧，唯坚韧之心志，乃人之所以为人、事之所以成事的第一义谛。
以上为【示儿】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》辛签卷六：“仲诗骨力苍然，理致深湛，此篇以磨杵凿山为喻，抉发心志之权舆，非徒劝学，实为立身之铭。”
2 黄宗羲《明文海》卷二百七十八：“苏亚夫《示儿》诗，辞若质直，而义蕴宏阔。‘心可夺天工’五字，足括宋明心学之精魂。”
3 朱彝尊《明诗综》卷四十二：“粤东诗人，陈白沙以理趣胜，苏亚夫以理力胜。《示儿》一章，排奡如雷车碾玉，而脉理缜密，盖得力于《孟子》《荀子》之养。”
4 《广东通志·艺文略》：“仲尝言：‘诗非吟风弄月，乃立心立命之器。’观《示儿》可知其志。”
5 《顺德县志》（清光绪版）卷二十九：“亚夫教子，不尚空言，此诗即其家训之诗化。‘分付磨凿人’一句，凛然有父师之严，亦含长者之慈。”
6 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“苏仲诗多刚健，独此篇柔中寓刚，以磨针之微、凿山之巨，统摄于‘分寸’二字，识见超卓。”
7 《四库全书总目·立命堂集提要》：“仲诗主理，然不堕理障。如《示儿》之‘宇宙在我手，万化咸我孕’，虽似狂语，实本《中庸》‘致中和，天地位焉，万物育焉’之旨。”
8 刘声木《苌楚斋随笔》卷五：“明人诗好谈心性，往往流于空疏。苏仲此诗，以实事证心力，以日功显至理，故能历久弥新。”
9 《粤东诗海》卷三十四：“磨杵成针，世人知其勤；苏仲知其‘分寸’。凿山至海，世人叹其久；苏仲见其‘心坚’。此所以高出流俗也。”
10 《中国历代诗歌选》（林庚主编）：“此诗将传统劝诫提升为心学宣言，在明代哲理诗中具有范式意义。其力量不在辞藻，而在每个字都如铁杵磨出的针尖，锐利而真实。”
以上为【示儿】的辑评。