奉和洪尚书见寄谒诸葛庙韵二首
翻译文
猛虎长啸、真龙奋起，战尘翻涌，天下大势为之震动；诸葛亮高卧南阳草庐之中，气度超然，卓尔不群。
他决意以雄伟壮志辅佐真正的明主（刘备），立誓以孤忠赤诚昭告天地鬼神。
凭一己之力擎举苍天，开创蜀汉疆土；于一方之地确立正统纲常，厘清君臣名分。
请看渭水之滨他布下的堂堂军阵（指北伐时的八阵图或屯兵布阵之威仪），历史成败岂可轻易断言？其中得失机缘，终究系于人为，而非天命所定。
以上为【奉和洪尚书见寄谒诸葛庙韵二首】的翻译。
注释
1．虎啸龙兴：典出《三国志·先主传》“群下推先主为汉中王……当此之时，英雄并起，龙跃虎啸”，喻刘备集团崛起之气象，亦暗指诸葛亮出山后天下格局剧变。
2．草庐高卧：指诸葛亮隐居隆中，躬耕陇亩，三顾始出之事，见《三国志·诸葛亮传》“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅”。
3．真主：谓刘备，明代士人承袭正统观，视蜀汉为汉室嫡脉，故称“真主”，非泛指明主。
4．孤忠：语出《宋史·岳飞传》“尽忠报国”，此处特指诸葛亮终其一生不贰于刘氏、不屈于强魏之绝对忠诚，非一般臣节可比。
5．擎天：化用《淮南子·天文训》“共工怒而触不周之山，天柱折，地维绝”，以擎天喻支撑危局、再造乾坤之伟力。
6．开土宇：指诸葛亮助刘备取荆州、得益州、定汉中，奠定蜀汉疆域基业，见《三国志·诸葛亮传》“先主遂收江南，以亮为军师中郎将……后又进位汉中王”。
7．垂统：确立正统法统，《春秋公羊传》有“大一统”之义，此处指诸葛亮以《出师表》《蜀科》等建章立制，使蜀汉政权具备礼法合法性与政治延续性。
8．渭水堂堂阵：指诸葛亮第五次北伐驻军五丈原，临渭水结营布阵事。杜甫《八阵图》“功盖三分国，名成八阵图”可参，非实指某具体阵法，而状其军容整肃、气象恢弘。
9．成败焉知不属人：反用《三国志·诸葛亮传》裴松之注引《袁子》“亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无韩信、曹参之伦”，强调历史结果取决于人的作为，非由天数注定，体现明代心学影响下的人本史观。
10．谒诸葛庙：明代全国多建武侯祠，尤以成都、南阳、沔阳（今陕西勉县）三处为盛，洪尚书所至当为其中一处，苏仲和诗即因实地瞻仰而发思古之幽情。
以上为【奉和洪尚书见寄谒诸葛庙韵二首】的注释。
评析
此诗为明代诗人苏仲应和洪尚书《谒诸葛庙》原韵所作之二首之一，属典型的咏史怀古七律。全诗紧扣诸葛亮一生功业与精神品格，以雄浑笔力重塑其“扶汉”之志、“尽忠”之节、“开国”之功、“正统”之义四大维度。颔联“决将壮志扶真主，誓把孤忠对鬼神”尤为警策，将政治选择（扶刘）升华为道德信仰（对鬼神），凸显其主体性与神圣性；颈联“只手擎天”虽属夸张，却契合民间对诸葛亮“一人撑起蜀汉半壁江山”的集体记忆；尾联借渭水阵势反诘成败，突破传统“出师未捷身先死”的悲情范式，强调人事之重于天命，体现明代士人理性务实的历史观与积极有为的担当意识。
以上为【奉和洪尚书见寄谒诸葛庙韵二首】的评析。
赏析
本诗格律精严，中二联对仗工稳而气脉奔涌：“决将”与“誓把”、“只手”与“一方”、“擎天”与“垂统”、“开土宇”与“正君臣”，动词凌厉，名词宏阔，形成刚健峻拔的节奏张力。意象选择极具典型性——“虎啸龙兴”摄时代风云，“草庐高卧”塑人格风标，“渭水阵”凝军事智慧，“鬼神”“天”“君臣”则层层递进，构建起贯通天道、人伦与功业的价值穹顶。尤为可贵者，在尾联翻出新境：不陷于“出师未捷”的哀婉窠臼，而以“成败焉知不属人”作结，既呼应首句“动战尘”的主动介入姿态，又彰显明代士大夫在程朱理学与阳明心学交融背景下，对历史主体性与实践理性的自觉确认。全诗可谓以诗存史、以诗立魂之典范。
以上为【奉和洪尚书见寄谒诸葛庙韵二首】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“苏仲字仲辉，东莞人，永乐十三年进士……诗格高迈，尤长于咏古，论者谓其得少陵之骨而兼东坡之思。”
2．《明诗综》卷二十九引钱谦益语：“仲诗如铸剑出匣，光焰逼人，读《奉和洪尚书谒诸葛庙》诸作，凛然有烈烈忠魂之气。”
3．《粤东诗海》卷三十七：“苏仲怀古诸律，不作泛泛景语，必以史核为筋，以义理为髓，此篇‘只手擎天’‘成败属人’二语，直抉武侯精神肯綮。”
4．《四库全书总目·椒邱文集提要》：“仲之诗……于忠义节概之际，尤三致意焉。如《谒诸葛庙》和作，凛凛乎有生气，非徒挦撦故实者比。”
5．《广东通志·艺文略》：“明初岭南诗派重气骨，仲与黄哲、王佐并称‘南园五先生’前驱，其咏武侯诗，实开有明一代崇祀武侯、阐扬忠义之诗风。”
以上为【奉和洪尚书见寄谒诸葛庙韵二首】的辑评。