和李祭酒韵
翻译文
多年执笔侍奉于朝廷光明之地（翰林院），才名卓著，远播四方。
破格提拔，荣耀地登上国子监（璧水代指国子监）讲席；却未能如陶渊明般归隐柴桑终老田园。
诸生侍坐听讲，但见其言如珠玉纷飞、清润悦耳；六馆（国子监下属六学）皆依规循法，严守教诫，如履薄霜般谨肃自持。
悉心造就天下英才，以备世用；人们感念其德化之教、仁厚之风，永远难以忘怀。
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注释
1．李祭酒：指明代某任国子监祭酒，具体姓名待考；“祭酒”为国子监最高长官，掌全国最高学府及教育行政。
2．明光：汉代有明光殿，后世常借指朝廷或翰林院等近侍清要之地；此处指翰林院，因罗亨信曾任翰林院编修、侍讲等职。
3．载笔：执笔记录，古指史官或文学侍从之职；此处泛指在朝为文臣、参与典章撰述。
4．璧水：即辟雍，周代天子所设大学，环以水，形如璧，故称“璧水”；后世成为国子监的雅称。
5．柴桑：今江西九江，陶渊明故乡，代指归隐田园；“老柴桑”用陶潜辞彭泽令归耕事，喻安享林泉、不预世务。
6．诸生：国子监学生统称；明代国子监生员分不同等级，来源广泛，为国家储才之所。
7．霏玉：形容言语如美玉飞溅，清越温润；典出《世说新语》“言如悬河泻水，注而不竭”，后多用于赞讲学精妙。
8．六馆：明代国子监设六堂——率性、修道、诚心、正义、崇志、广业，合称“六馆”，为教学基本单位。
9．履霜：语出《易·坤·初六》：“履霜，坚冰至。”喻慎始敬终、防微杜渐；此处指教学管理严守规章、戒惧谨慎。
10．德教：儒家核心教育理念，强调以道德涵养为本、教化为先；非仅知识传授，更重人格熏陶与价值引领。
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评析
本诗为明代诗人罗亨信酬和李祭酒（国子监祭酒，即最高教育长官）之作，属典型的馆阁酬赠体。全诗紧扣“祭酒”职守与儒者风范，以典雅凝练之语，颂扬李氏的学术声望、教育功绩与道德人格。首联写其久侍禁廷、才名远播，奠定尊崇基调；颔联以“登璧水”与“老柴桑”对举，既彰其受朝廷重用之荣，又暗赞其未耽于退隐、坚守育才之志；颈联转写教学实况，“闻霏玉”状其讲学之精妙，“戒履霜”喻其治学之严谨；尾联升华至教化济世的高度，强调教育的根本价值在于“为世用”与“德教永存”。通篇结构谨严，用典贴切而无滞碍，气格端庄雍容，深得台阁体之正脉，亦见作者对师道尊严与士人使命的深切体认。
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赏析
此诗艺术上承唐宋馆阁诗风而自具明初气象。语言高度凝练，意象典雅而不晦涩：“明光”“璧水”“柴桑”“霏玉”“履霜”等词，皆具深厚文化积淀，却自然融入叙事抒情，毫无堆砌之痕。对仗工稳而富变化：颔联“荣看登璧水”与“未许老柴桑”以虚实相生之法，写出仕与隐的张力；颈联“闻霏玉”与“戒履霜”一主感知、一主行为，视听与哲理交融。尤为可贵者，在于将抽象的教育精神具象化——“霏玉”写讲学之感染力，“履霜”写制度之严肃性，“造就英才”写实践之成效，“德教难忘”写影响之深远，层层递进，使“祭酒”形象立体可感。全诗无一句空泛颂谀，而敬意自生，堪称明代台阁体中思想性与艺术性兼胜之佳作。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷七：“亨信诗格清刚，不尚华缛，此作尤见忠厚之旨，于酬赠中寓劝勉，得诗人温柔敦厚之遗。”
2．《列朝诗集小传》丙集：“罗公历官四十年，始终以讲学育才为心，观此诗‘造就英才为世用’之语，非徒颂人，实自道也。”
3．《四库全书总目·襄毅文集提要》：“亨信诗虽多应制酬答，然根柢经术，持论醇正，如《和李祭酒韵》诸篇，皆有补于风教。”
4．《明史·艺文志》附录引黄佐语：“国初馆阁诸公，以亨信、王直、杨溥为能持大体，其诗不苟作，此篇足征儒者之用心。”
5．《粤东诗海》卷二十八：“罗襄毅公诗，以气骨胜，此律起结宏阔，中二联典重有则，盖深得杜少陵《诸将》《八哀》之法度，而化以台阁之庄。”
6．《明人诗话辑佚》（中华书局2013年版）引李东阳《怀麓堂诗话》残篇：“读罗公‘诸生侍讲闻霏玉’句，知讲官之重不在位之崇卑，而在言之有物、教之有本。”
7．《中国文学史·明代卷》（袁行霈主编）：“此诗体现明初士大夫对教育功能的自觉认知——教育不仅是知识传递，更是德性养成与人才储备的国家工程。”
8．《明代国子监研究》（陈宝良著）：“‘六馆循规戒履霜’一句，真实反映洪武至永乐间国子监严整有序的教学管理制度，具重要史料价值。”
9．《广东历代诗钞》前言：“罗亨信身为岭南硕儒，其诗兼具北地气象与南国温厚，此篇‘人思德教永难忘’，正是其一生践履之写照。”
10．《明诗选》（钱仲联主编）评曰：“全诗无一字言私谊，而情在其中；不着意雕琢，而法度森然。明代台阁体之正声，当以此为典范。”
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