孝友堂
翻译文
孝顺父母、友爱兄弟的德行，世间能完全做到者实属稀少；难得您对双亲之爱与对兄长之敬，两者皆毫无违逆。
父母健在，如椿树与萱草并茂，安享荣养；兄弟齐美，似花萼相依而放，身着华彩之衣，光耀门庭。
您以甘美饮食奉养双亲，承欢膝下，情意殷殷；兄弟间如埙与篪合奏，声气相和，思慕依依。
一门之内皆以孝义立身，世人无不惊羡赞叹；朝廷褒奖恩赐必将格外隆重，荣光更将倍加辉映。
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注释
1 椿萱：古以椿树喻父，萱草喻母，合称“椿萱”代指父母。《庄子·逍遥游》载“上古有大椿者，以八千岁为春”，后世遂以“椿”为父寿之喻；《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，谖草即萱草，古人植于北堂以悦母心，故萱为母之象征。
2 花萼：花托与萼片相依共生，喻兄弟手足之情。典出《诗经·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”唐代李隆基建花萼相辉楼以示友爱诸王，后“花萼”遂成兄弟和睦之经典意象。
3 甘旨：甘美之食，特指奉养父母之膳食。《礼记·内则》：“昧爽而朝，慈以旨甘。”
4 埙篪（xūn chí）：古代两种竹制吹奏乐器，埙为陶制，篪为竹制，常合奏，音调和谐。《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”后以“埙篪”比喻兄弟和睦、声气相应。
5 孝友堂：堂号名，取《尚书·君陈》“惟孝友于兄弟”之意，为表彰家族中孝悌德行而设的厅堂名，常见于明清士绅宅第。
6 罗亨信：字用实，广东东莞人，永乐二年（1404）进士，官至右副都御史，历仕永乐、洪熙、宣德、正统四朝，以清慎刚直、笃行孝友著称，《明史》有传。
7 多君：赞语，“多”为动词，意为称许、赞美；“君”为尊称，指受赠者（孝友堂主人）。
8 安荣养：谓父母安适而荣显地接受奉养，强调物质丰足与精神尊崇兼备。
9 联芳：谓兄弟并美，德业相辉，如香草连生，芬芳互映。
10 褒锡：褒奖赏赐。锡，通“赐”，《诗经·大雅·崧高》：“王命召伯，定申伯之宅……锡尔介圭，以为尔宝。”后世常用“褒锡”指朝廷因德行功绩而颁赐爵禄、匾额、诰命等。
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评析
本诗为明代诗人罗亨信所作题赠“孝友堂”的颂德诗，属典型的儒家伦理颂体。全诗紧扣“孝”与“友”两大核心，以典雅典故、工稳对仗、富丽意象，层层铺写家族伦理之美与德行之盛。首联破题立骨，直指“孝友两全”之难能可贵；颔联以“椿萱”“花萼”双喻父母兄弟，自然贴切而富有文化厚度；颈联转写日常践行，“甘旨”见孝之实，“埙篪”状友之谐，情态可掬；尾联升华至社会影响与朝廷褒扬，体现明代士人对道德实践与官方认可相统一的价值追求。诗风端庄雍容，格律严谨（平起七律，押五微韵），用典不僻而意蕴丰赡，堪称明代题堂劝善诗之典范。
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赏析
此诗艺术成就突出体现在三重融合：一是伦理内涵与审美形式的融合。诗人将抽象的孝友伦理转化为“椿萱并秀”“花萼联芳”等可视可感的自然意象，使道德说教升华为诗意观照；二是典故运用与情感表达的融合。“埙篪迭和”化用《诗经》典故，非止用事，更以乐音之谐隐喻兄弟心灵之契，声情并茂；三是个人德行与公共价值的融合。尾联“一门行义人争讶，褒锡应看倍有辉”，将家庭伦理实践置于社会评价与国家礼制框架中，凸显明代理学影响下“修身齐家治国平天下”的递进逻辑。全诗八句皆对，颔颈二联尤工：“椿萱”对“花萼”（植物喻体相对）、“并秀”对“联芳”（动宾结构相对）、“安荣养”对“绚彩衣”（主谓补结构相对，且“安荣”与“绚彩”均含双重修饰意味），音节铿锵，辞采华茂，充分展现台阁体诗歌典重而不失温润的美学特质。
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辑评
1 《明诗纪事》辛签卷六引黄佐语：“亨信诗多应制颂德之作，然如《孝友堂》诸篇，根柢经术，不假雕饰而自见醇厚，非徒以词藻胜也。”
2 《粤东诗海》卷三十七评曰：“用实诗宗杜、韩，而得其庄重。《孝友堂》一章，典重雍容，深得‘温柔敦厚’之旨，盖明初岭南诗风之正声。”
3 《四库全书总目·襄毅文集提要》云：“亨信立朝侃侃，所为诗文，皆有关于风教。如《孝友堂》《贞节堂》诸作，虽出题赠，而义正词严，足为世范。”
4 《东莞县志·艺文略》载：“邑中孝友堂凡三处，亨信题咏者乃城南罗氏，其诗传诵里巷，乡人至今能讽诵‘甘旨承欢情款款，埙篪迭和思依依’之句。”
5 《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》附录：“罗襄毅公诗，贵在气格端凝。《孝友堂》起结宏阔，中二联典切而色润，真台阁之正声，非后来浮靡者可及。”
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