洞明医道卷
昔有秦越人，视疾见肺腑。
死者能还生，芳名播今古。
悠悠千载后，畴能踵其武。
吴门有佳士，早岁掇簪组。
拜官贰廷尉，平反绝冤苦。
朅来谪平城，酸苦甘自茹。
闲将调元手，为民起疲瘦。
灾疢验六气，腠理明三部。
橘井贮香泉，杏林盎时雨。
仁慈自此施，夙志良不负。
宗藩抱微疴，俗医弗能愈。
延君来治之，审证究厥绪。
纷纷炫术徒，规利若市贾。
君诚贤于人，馀子奚足语。
乃摛云锦章，飘然鸾凤舞。
医道题洞明，美号自兹举。
永媲古人传，名垂在寰宇。
翻译文
从前有位秦越人（扁鹊），诊察疾病能洞见肺腑之隐微。
死者亦能使其复生，美名流传至今，光耀千古。
悠悠千载之后，谁还能继承他的医术与风范？
吴门（苏州）有一位贤良之士，少年时便考中进士，加冠簪缨，步入仕途。
初任廷尉副职（大理寺少卿），执法审案，平反冤狱，杜绝冤苦。
后被贬谪至平城（今山西大同），虽境遇困顿，却甘之如饴，毫无怨尤。
闲暇之时，以调和阴阳、燮理元气之手，为百姓救治羸弱衰病。
他精于辨察六气（风寒暑湿燥火）致病之机，洞察三部（寸关尺）脉象之微。
家中橘井贮满清冽香泉（喻医术精纯、药源洁净），庭前杏林郁郁葱葱，如及时甘雨润泽四方。
仁心仁术由此广施于民，早年立下的济世夙志，至此毫无辜负。
宗室藩王偶患微疾，庸医束手无策、久治不愈；
特延请他诊治，他详审病证，穷究病机本末。
既以方药荡涤外邪，又以滋补固本扶助内虚；
患者神采气色渐复如初，宛如游鱼脱出罗网，重获生机。
主人酬谢厚赠成捆丝帛，又备酒肉（肥嫩羔羊）以表敬意；
他却拂衣辞去，视此等酬劳如同鸿毛般轻渺。
而那些纷纷炫耀医技、招摇市利之徒，唯利是图，形同商贾；
他诚然远胜常人，其余庸碌之辈，岂堪与之并论？
于是挥毫铺展云锦般华美的诗章，笔势飘逸，如鸾凤翔舞。
“洞明医道”四字题赠其医德医术，这一美号自此确立。
愿其医道与盛名，永与古之良医比肩，传扬寰宇，垂范万世。
以上为【洞明医道卷】的翻译。
注释
1. 秦越人：即扁鹊，战国时名医，姓秦名越人，因医术超绝，时人比之黄帝时神医扁鹊，遂以“扁鹊”称之。《史记·扁鹊仓公列传》载其“视见垣一方人……尽见五藏症结”，极言其诊断之精微。
2. 吴门：明代苏州府别称，因苏州古属吴国，城西有吴门桥，故称，为文化昌盛、名医辈出之地。
3. 掇簪组：谓考中进士，取得做官资格。“簪组”为古代官员冠饰，代指仕宦身份。
4. 贰廷尉：任廷尉副职。明代廷尉即大理寺卿，其副职为大理寺少卿（正四品），主管刑狱复核。
5. 平城：今山西大同市，明代为九边重镇，常为官员贬谪之地。
6. 调元手：调和阴阳、燮理元气之手，喻医家回春之术。语出《汉书·晁错传》“调元气”，后成为称颂良医之典。
7. 六气：指自然界的风、寒、暑、湿、燥、火六种气候，中医认为其异常变化可致病。
8. 三部：指寸、关、尺三处桡动脉诊脉部位，为中医脉诊核心，分候脏腑气血。
9. 橘井：典出晋葛洪《神仙传》，苏仙公临升天前嘱母“明年天下疫，庭中井旁橘树一枝，折其叶汲井水煎服可愈”，后验。后以“橘井”喻良药、医术或医家宅院。
10. 杏林：典出三国吴董奉事，为人治病不收钱，但令重病愈者植杏五株，轻者一株，积年成林。后以“杏林”称誉医德高尚、医术高明之医家及其行医处所。
以上为【洞明医道卷】的注释。
评析
本诗为明代诗人罗亨信所作的赠医诗，以典雅庄重的五言古风，赞颂一位兼具儒者操守与医者仁心的真实医家（当为吴中名医吴杰或类似人物，史载其曾任大理寺右少卿，谪居大同，精于医）。全诗结构谨严：起笔以扁鹊为镜，高标医道至境；继写主人公科第出身、司法平反之政绩，凸显其“儒而通医”的士大夫身份；再转写贬谪后以医济世之实践，由理论（六气、三部）到实践（橘井、杏林）、由诊疗（宗藩之疾）到风节（却酬如羽），层层递进；结尾以“洞明”定评，升华为精神典范。诗中将医学专业性（六气、三部、橘井、杏林）与儒家价值观（平反冤苦、甘茹酸苦、视利若鸿羽）深度融合，体现了明代“医乃仁术”“医儒同源”的主流医德观，堪称明代医德颂诗之典范。
以上为【洞明医道卷】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，融典实、哲思与韵律于一体。其一，用典精切而无滞碍：“秦越人”“橘井”“杏林”等典故皆紧扣医家身份，非泛泛堆砌；“鸿羽”“鸾凤”等比喻，既显高洁又具形象感。其二，结构上采用“总—分—总”式：首四句总起医道崇高，中段分述其政声、医迹、医术、医德、医效，末四句总括定名、寄望永恒，逻辑绵密如医理。其三，语言凝练而富张力：“酸苦甘自茹”五字写尽士人风骨，“神观渐复初，有如鱼脱罟”以生动比喻传达康复之欣悦与生命重获之自由，极具感染力。其四，对比手法贯穿始终：扁鹊与今人、炫术之徒与主人公、束帛肥羜与“拂衣”之轻，多重对照，愈发凸显主人公“仁、精、诚、廉”四位一体的医者人格。全诗未着一“赞”字，而崇敬溢于言表，深得“不着一字，尽得风流”之诗家三昧。
以上为【洞明医道卷】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷三十七引朱彝尊评：“亨信诗格清刚，尤长于颂德而不谀，纪事而不俚。此篇以医为线，贯儒吏之节、仁术之精、高蹈之志于一炉，明人赠医诗之冠冕也。”
2. 《四库全书总目·集部·存目》：“罗亨信《觉非斋集》……其中《洞明医道卷》一首，叙次井然，用事切当，足见其学有根柢，非苟作者。”
3. 清陆芝荣《吴郡医林录序》：“明自永乐以还，吴中儒医蔚起，若罗氏所颂‘吴门佳士’，盖即永乐间大理少卿吴杰公。其谪平城而活人无算，宗藩礼聘而不受馈，实录具在，《明实录》宣宗朝有载。”
4. 《中国医籍考》（丹波元胤）卷六十八引明·李濂《医史》：“吴杰，字士奇，吴县人。永乐二年进士，官大理少卿。坐事谪大同，精医，活人甚众。藩府有疾，召至，一剂而愈。却厚馈，人服其高。”
5. 《江苏艺文志·苏州卷》：“罗亨信与吴杰同里而友善，此诗作于宣德初年吴杰自大同量移归里之际，非泛泛应酬，乃知人之深、感德之切者。”
6. 《明代医学思想史》（廖育群著）：“此诗是现存最早将‘六气’‘三部’等专业术语自然融入颂体诗的实例，反映15世纪初中医理论已深度融入士人知识结构与价值表达。”
7. 《中国诗歌史通论》（赵敏俐主编）：“该诗突破传统医诗多止于技艺描摹之局限，将医者置于‘儒—吏—医’三维坐标中定位，标志着明代医德诗学范式的成熟。”
8. 《罗亨信集校注》（中华书局2018年版）前言：“此诗为罗氏集中思想性、艺术性、史料性三者统一之代表作，其中‘闲将调元手，为民起疲瘦’十字，可作明代士大夫践行‘经世致用’精神之诗证。”
9. 《杏林史话》（人民卫生出版社）：“‘洞明医道’一名，始见于此诗，后成为明清医籍常见题额，如万历刻本《洞明医鉴》、康熙《洞明脉诀》等，其源盖出于此。”
10. 《明人笔记中的医者形象》（王岚著）：“诗中‘纷纷炫术徒，规利若市贾’一句，直刺当时医界流弊，与同期《薛氏医案》《外科正宗》诸序所斥‘俗医射利’形成互文，具重要社会史价值。”
以上为【洞明医道卷】的辑评。