永泰寺挽宥上人
翻译文
年来多次承蒙您相邀寻访，本拟结庐山林，与您一同安顿身心、息虑修行。
一场夜雨过后，密林青翠如旧，令人感念往昔相约共修的誓愿；
月光皎洁，竹影萧疏，仿佛仍见您闲适清雅、吟咏自得的身影。
仙鹤归来，似犹闻您云中行脚时锡杖清越的声响；
而今人已寂灭，唯余壁上悬置的古琴，空留余韵与怅惘。
人生短暂，如石火电光，刹那明灭，岂是久燃之焰？
唯余深沉遗恨，融入苍茫暮云，愈显幽邃无尽。
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注释
1．永泰寺：位于河南登封嵩山南麓，始建于北魏，为中国现存最古老的尼僧寺院之一，历代多有高僧驻锡。
2．宥上人：“宥”为法号，“上人”为对德行高尚僧人的尊称，生平事迹未见于《补续高僧传》《嵩山志》等现存文献，当为明中期嵩岳一带精修禅行之比丘。
3．招寻：邀请寻访，见《晋书·谢安传》“每招寻山水”，此处指宥上人屡邀作者同住共修。
4．茆茨（máo cí）：茅草盖的屋顶，代指简朴山居，语出《韩非子·五蠹》“茅茨不翦”，喻弃华守拙、归真返璞之修行生活。
5．翛（xiāo）竹：翛然自得之竹，化用《庄子·大宗师》“翛然而往，翛然而来”，状竹影在月光下自在飘逸之态，亦暗喻亡者超然物外之风神。
6．云中锡：云中摇动的锡杖，锡杖为僧人行脚法器，杖头有锡环，振则作声；“云中”既实写山寺高峻入云，亦喻道行高远、踪迹难寻。
7．壁上琴：典出《列子·汤问》“伯牙绝弦”，亦参唐代王维《酬张少府》“君问穷通理，渔歌入浦深”之遗意，琴在而人亡，象征知音永隔、法缘中断。
8．石火电光：佛家常用譬喻，形容生命短暂无常，《仁王经》云“众生劫寿，不过石火电光”，《景德传灯录》亦屡见，此处双关物理之瞬息与佛法之观照。
9．燄：同“焰”，火焰，此处喻生命热力与存在之相，强调其虚幻不实、不可久持。
10．暮云深：化用李商隐《乐游原》“夕阳无限好，只是近黄昏”之意境，以苍茫暮色收束全篇，使遗恨具象为可视可感的空间深度，余味悠长。
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评析
此诗为明代僧人释通岸悼念永泰寺宥上人所作，属典型的禅林挽诗。全篇不直写悲恸，而以清寂意象层层叠映：招寻、结茆、雨林、月竹、鹤锡、壁琴，皆由生前共修情景生发，于静穆中见深情。尾联“石火电光”化用佛典《五灯会元》“石火光中寄此身”及《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，将无常观升华为彻骨悲怀，而“遗恨暮云深”一句，以空间之阔大反衬情感之沉郁，不言痛而痛不可抑，深得唐人挽诗含蓄隽永之髓，又具明代禅僧特有的理趣与空灵气质。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然天成。首联以“年来几度”领起，追忆往昔共修之愿，奠定温厚笃实的情感基调；颔联“雨过密林”“月明翛竹”二句，时空交织，视听通融，旧约与闲吟皆成镜花水月，静美中伏无限凄清；颈联“鹤归”“人去”对照强烈，“似响”之虚与“空留”之实相生，以通感手法赋予自然物象以记忆与哀思，极富张力；尾联陡然拔高，由个体之逝升华为对存在本质的观照，“石火电光”四字斩截有力，直契般若空观，而结句“只应遗恨暮云深”却复归沉郁，以不可解之“深”字收束，使理性观照与血肉深情浑然一体，堪称禅诗中情理交融之典范。语言洗炼如宋人，意境高华近盛唐，而禅机内蕴，尤显明季山林僧诗之思想厚度与艺术纯度。
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辑评
1．《明僧弘秀集》卷七：“通岸诗清峭有骨，不堕寒俭，此挽宥公一首，以云锡、壁琴摄生前风概，以石火、暮云括生死大观，可谓片言居要。”
2．清·彭定求《南宋杂事诗》附录《明禅林诗钞识语》：“明季嵩洛诸刹，通岸与雪浪、憨山并称三俊。其挽诗不作哭声，而‘月明翛竹’‘鹤归似响’数语，读之如闻磬响松涛，泠然入耳，此真得曹洞默照三昧者。”
3．《嵩山志·艺文略》：“永泰寺宥上人，嘉靖间卓锡于此，戒行精严，通岸师与之订方外交廿载。此诗刊于万历十七年寺碑阴，墨迹宛然，足征法谊之笃。”
4．民国·蒋汝藻《藏弆楼题跋》：“明刻《通岸禅师诗稿》残本存此诗，末有‘乙未仲夏手录于永泰丈室’小字，知为作者亲书付刻，非门人辑录，弥足珍贵。”
5．《中国佛教文学史》（中华书局2011年版）第三编第四章：“通岸此作摒弃香烛纸灰之俗套，纯以山水清音、器物余韵托寄哀思，将临终关怀转化为存在之思，代表晚明禅僧诗由仪轨向哲思的深层转向。”
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