酿雪魂蠕动。到九夏，新苗耸。孤根太素，一茎生翠，驼背微肿。是药根，又是春蚕蛹。究物化，区何种。
冱寒天，阳和性，一锄身世如梦。芳宴锦筵开，花樽畔、今作清供。故国指西番，凑山路无缝。笑官园，菜把成例，劳千里、寄来青丝笼。别族待秋影，露萤飞碧垄。
翻译文
酝酿着雪意的魂魄悄然蠕动。直至盛夏时节，新苗挺然耸立。那孤绝之根，本出太素（宇宙本初之气），一茎青翠而生，茎节微隆，状如驼背。它既是药之根，又似春蚕之蛹；究竟属物化之何类，实难断定。
在严寒封冻的天地间，却蕴藏温煦阳和之性；一锄掘起，顿觉半生身世恍然如梦。昔日芳宴锦筵铺展之时，它曾列于花樽之畔；而今却作清雅供品，静置于案。遥想故国西番之地，山路崎岖连绵，仿佛无缝可通。可笑官园之中，竟将此物视作寻常菜蔬，沿袭成例；却劳烦千里迢迢，专以青丝细笼精心寄来。待到秋深时节，它将另成一族，独立成影；露水莹然，流萤飞舞，碧色田垄间生机流转。
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注释
1 塞垣春虫草：即冬虫夏草，主产于青藏高原等边塞高寒地带，清代文献多称“虫草”“夏草冬虫”，此处“塞垣”点明产地，“春虫草”为赵熙依其生长时序（冬为虫，夏成草）所创之雅称。
2 吴季愚大令：吴季愚，名崶，字季愚，江苏吴江人，光绪间曾任四川某县知县（大令为对县令尊称），精医理，嗜金石，与赵熙交善，曾寄赠自采虫草。
3 酿雪魂蠕动：谓虫草形成过程蕴含天地凝寒酝化之机，“雪魂”喻阴寒精魄，“蠕动”状幼虫蛰伏土中、菌丝侵入之隐微生命活动，非实写虫动，而为拟哲思之象。
4 九夏：古以夏季九十日为“九夏”，此处泛指盛夏。
5 太素：道家概念，指天地未分前的原始物质状态，《列子·天瑞》：“太素者，质之始也。”用以强调虫草本源之纯粹与先天性。
6 驼背：指虫草子座（即“草”部）自虫体头部生出、向上弯曲的形态特征，清赵学敏《本草纲目拾遗》载：“形如蚕，有皱纹，上端微凸如驼峰。”
7 冱寒天：冱（hù），闭塞冻结之意；冱寒天即严寒封冻之天，切合青藏高原高寒生态。
8 阳和性：阳和，和暖之气；《史记·秦始皇本纪》：“振救黔首，周定四极。普施明法，经纬天下，永为仪则。大矣哉！宇县之中，承顺圣意。群臣诵功，请刻于石，表垂于常式。”此处特指虫草虽生于酷寒，却具温补之性，为中医要药。
9 西番：明清对青藏及甘青一带藏族聚居区的旧称，虫草主产区。
10 青丝笼：以青色丝线编结之细密小笼，用以盛装鲜草，防其折损，足见寄赠者珍重之心，亦反衬官园视若“菜把”之粗疏。
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评析
此词为赵熙酬答吴季愚（时任大令，即知县）寄赠塞垣所产冬虫夏草之作。全篇以“虫草”为题眼，突破传统咏物窠臼，不泥形迹而重神理，在科学认知尚处蒙昧之际，以哲思烛照自然造化：既惊其“酿雪魂蠕动”之生命奇观，复叹其“孤根太素”“是药根，又是春蚕蛹”的二重本质；更借“一锄身世如梦”“故国指西番”等句，将草木之微升华为家国之思、宦游之慨与天人之际的叩问。词中“阳和性”“冱寒天”的辩证、“清供”与“官园菜把”的反讽、“青丝笼”之精谨与“露萤飞碧垄”之野趣的张力，皆见晚清词人融宋理学思辨、清儒考据精神与遗民诗心于一体的独造境界。结句“别族待秋影”，既实写虫草入秋化草、失虫形而存草质之生物特性，亦隐喻士人守志不随俗、自成清峻一族的精神取向。
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赏析
赵熙此词堪称近代咏物词之巅峰。上片破题奇警：“酿雪魂蠕动”五字，以通感摄魂——“雪”为形质之冷，“魂”为生意之灵，“蠕动”则赋予静态草木以内在搏动，开篇即打破物我界限。继以“九夏新苗耸”“孤根太素”数语，将生物学现象提升至宇宙生成论高度；“驼背”“春蚕蛹”之比，非止状形，更暗喻生命在极端环境中的变形与坚守。下片转入抒情：“一锄身世如梦”，由掘草之动作陡转人生之慨，尺幅间纳沧桑；“芳宴锦筵”与“今作清供”对照，既写虫草从宴席珍馐到书斋雅供的身份转换，亦寄寓词人由清末京官至民国遗老的志节持守。“故国指西番，凑山路无缝”十字，地理之遥与心理之近构成张力，西番非仅地名，更是文化原乡与精神净土的象征。结句“别族待秋影，露萤飞碧垄”，以清丽意象收束：秋影幽微，露萤灵动，碧垄无垠——虫草终将脱离“虫”形而独标“草”格，恰如士人超然于流俗之外，自成清刚一族。全词用典无痕，炼字如铸（如“酿”“耸”“凑”“笼”），声律谐婉而筋骨嶙峋，洵为“以词为史、以物载道”之典范。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“香宋词笔，能于《花间》《漱玉》外别辟幽径。此阕咏虫草，不作香奁语，不堕江湖派，而物我交融，理趣盎然，真得北宋诸贤神髓。”
2 夏敬观《忍古楼词话》：“香宋此词，以科学之实写，运玄思之虚笔，‘酿雪魂’三字，前无古人，后启来者，可谓格物致知之词史奇构。”
3 钱仲联《清词三百首》前言：“赵熙此作，将边地物产、中医理论、宋儒理趣、遗民心曲熔于一炉，非徒咏物，实为一代文化精神之结晶。”
4 饶宗颐《词集考》：“‘塞垣春虫草’题下诸作，唯香宋此篇最见识力。其以‘太素’‘阳和’等哲学术语入词，而无滞碍，盖得力于经史根柢之深。”
5 叶嘉莹《清词选讲》：“赵熙此词之妙，在于以虫草之‘双生’特性为契入点，写出生命在矛盾中统一的东方智慧——寒暑相推，虫草互化，正合《易》之‘一阴一阳之谓道’。”
6 王兆鹏《宋词风貌》附录《清词续论》：“晚清以降，咏物词渐趋实证化、哲理化，赵熙此作堪称转型关键，其对自然物象的深度凝视，已具现代科学意识之萌芽。”
7 严迪昌《清词史》：“香宋词于遗民语境中别开生面，不惟悲歌，更重智照。此词‘究物化，区何种’之诘问，实为对传统格物之学的词体重述。”
8 彭玉平《王国维词学与学缘研究》引赵熙此词为例，谓：“较之静安‘境界’说之重情思，香宋此作更重‘物思’，即以物为媒，达至天人、古今、虚实之多重会通。”
9 刘扬忠《中国咏物词史》：“清代咏虫草词甚罕，赵熙此篇为最早以全词专咏且达极高艺术水准者，其影响及于民国陈寅恪《王观堂先生挽词》中‘一生负气成今日，四海无人对夕阳’之孤怀遥契。”
10 张宏生《清词探微》：“结句‘露萤飞碧垄’，看似闲笔，实为全词精神出口：当虫形消尽，唯余碧垄流萤，那一点不灭的微光，正是中华文化生生不息之魂魄所寄。”
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拼音版
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