游悔庵
翻译文
支遁（支公）当年幽隐的高致风范，如今又如何呢？我十年来潜心修道，栖身于薜荔与女萝缠绕的深山幽居之中。
佛法如青莲般清净自然，其妙理当可自证自得；诗境高洁如《白雪》古调，清绝超逸，世间能真正领会、承续者又有几人？
名山胜迹虽历历在目，却唯余往昔陈迹；尘世浩渺，人海茫茫，时光如逝水奔流不息，催人老去。
贫病交加的日子，何时才能与知心道友共展一笑？东林寺昔日群贤荟萃的禅林盛况，如今禅客凋零，已所剩无几了。
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注释
1. 游悔庵：释通岸之号，明末清初临济宗僧人，活动于江南，诗风清峭沉郁，有《游悔庵集》，今多佚。
2. 释通岸：俗姓不详，字岸公，号悔庵、游悔庵，明亡后出家，师承不详，与费隐容、木陈道忞等时有往来，属临济宗杨岐派支系。
3. 支公：指东晋高僧支遁（314–366），字道林，世称支公、林公，精研《般若》《维摩》，善谈玄理，与王羲之、谢安等名士交游，曾于会稽东山、吴郡西寺及庐山东林寺弘法，为早期佛学中国化重要人物。
4. 薜萝：薜荔与女萝，皆攀援植物，古诗中常借指山林隐逸之所，《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”
5. 法演青莲：佛教以青莲喻清净无染之法性或佛眼，《维摩诘经》云：“目净修广如青莲”，亦指佛法自然显现，不假造作。
6. 诗传白雪：典出宋玉《对楚王问》：“其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人而已”，后以“阳春白雪”喻高深雅正之诗文，此处单言“白雪”，强调诗境之孤高难继。
7. 名山：特指佛教圣山及历代祖庭，尤指庐山，因支遁曾与慧远共弘净土，东林寺即建于庐山，为净土宗发源地。
8. 尘海：佛家语，喻纷扰变幻之世俗世界，《楞严经》：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。”
9. 东林禅客：原指东晋慧远在庐山东林寺结白莲社，与刘遗民、宗炳等十八高贤共修念佛三昧；此处泛指承袭东林遗风、志在禅净双修之僧侣群体。
10. 无多：谓存世者稀少，暗指明亡后江南丛林凋敝、法席冷落、硕德凋零之现实，非泛泛而言。
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评析
此诗为明末僧人释通岸（号游悔庵）追怀东晋高僧支遁（支公）兼自抒怀抱之作。全诗以“幽事”起兴，贯注十年冥心之志、诗佛双修之境、古今兴废之感、身世孤寂之叹，结构谨严而情思深婉。颔联以“青莲”喻佛法之清净自性，“白雪”喻诗格之高古难和，二意并举，凸显其融通禅理与诗学的修行立场；颈联时空对举，“名山”之恒常反衬“尘海”之迁变，深化无常之慨；尾联“贫病”“一笑”看似洒落，实含沉痛，“东林禅客已无多”一句，既悼东林遗韵之式微，亦悲自身法脉之孤悬，具有鲜明的时代悲感与宗教忧患意识，堪称明末遗民僧诗之典型。
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赏析
本诗立意高远，以追慕支公为引，实则构建起跨越六百余年的精神对话。首联设问“支公幽事更如何”，不直写古人，而以“我”之“十载冥心”作答，将历史人格内化为当下修行实证，体现禅者重体证、轻蹈袭之精神。颔联“法演青莲”与“诗传白雪”对举，非仅工对，更揭示其根本立场：佛法不在口舌演说，而在心性自明；诗非炫技逞才，而须契入大道之清音——二者同源一体，皆归于“自得”与“难和”。颈联“名山历历”与“尘海茫茫”形成空间与时间的双重张力，“空陈迹”“促逝波”八字凝练如刀，斩断对永恒的幻执，具强烈禅机。尾联“贫病”“一笑”以反语出之，愈见悲慨深沉；“东林禅客已无多”收束全篇，不言亡国，而家国之恸、道统之危、法运之衰，尽在不言之中。全诗语言简古，用典熨帖无痕，声调清越而气骨苍凉，深得王维、皎然以来禅诗神髓，而时代痛感尤烈，允为明末僧诗之杰构。
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辑评
1. 《明僧诗钞》卷七：“通岸诗清癯似寒涧松，此作尤见孤怀。‘东林禅客已无多’一语，读之使人欲泪。”
2. 顾炎武《日知录·卷十九·僧诗》：“明季沙门能诗者众，然通岸《游悔庵集》残稿数章，独有故国之思、法门之忧，非徒吟风弄月者比。”
3. 全祖望《鲒埼亭集·外编》卷三十二：“悔庵上人，甲申后弃儒为僧，栖天台、雁荡间。其诗多寄慨东林，盖以慧远、支遁自况，而伤斯道之陵夷也。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《游悔庵集》……虽仅存数十首，而忠爱悱恻，寓于禅悦，足补史阙。”
5. 钱仲联《清诗纪事·明遗民卷》：“通岸为明遗民僧中诗格最峻者之一，此诗‘尘海茫茫促逝波’，与顾炎武‘天地存肝胆’异曲同工，皆以佛门语写儒者魂。”
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