虚谷志归后赋十首

1．虚谷：方回自号，因其居杭州西湖北山之虚谷，故名。

2．乐天：白居易，字乐天，唐代著名诗人，晚年居洛阳履道坊，笃信佛教，主张“知足保和”，有《醉吟先生传》《闲居》等体现知命思想之作。

3．元亮：陶潜，字元亮，又字渊明，东晋诗人，辞去彭泽令后归隐庐山南麓柴桑，躬耕自给，为后世隐逸典范。

4．延之：颜延之，字延年，南朝宋文学家，曾出任始兴（今广东韶关一带）太守，《宋书》有传，以刚直著称。

5．庐阜：即庐山，古称“庐阜”，因匡俗兄弟结庐于此得名，为陶渊明故里及归隐之地。

6．始兴：郡名，汉置，治所在今广东韶关市东南，南朝时为岭南要郡。

7．时才：指当世有才干、合时宜者，暗含对朝廷用人取向的委婉评议。

8．政柄：政权、权柄，此处指实际政务领导职位。

9．诗朋：以诗相交之友朋，亦指以诗歌创作为精神寄托的同道。

10．西湖：指南宋都城临安（今杭州）之西湖，方回晚年卜居湖上，常与僧侣、诗友往来，此为实指而非泛称。

以上为【虚谷志归后赋十首】的注释。

本诗为方回《虚谷志归后赋十首》组诗之一，题中“虚谷”乃方回自号，“志归”表明其晚年退居杭州、心向林泉的志趣。全诗以对比见深意：前四句借白居易、陶渊明、颜延之三位历史人物之出处行藏，反衬自身境遇——白氏知命达观，陶氏决然归隐，颜氏出牧地方，皆各得其所；而诗人自谓“老我只诗朋”，既含对仕途的清醒疏离，亦见晚岁守志不阿的淡泊气骨。尾联“何日携君手，西湖共访僧”以问作结，语调平和而情致悠远，将归隐之思升华为超然物外的精神共契，非仅形迹之遁，实乃心性之归。诗风简净老健，用典熨帖无痕，深得宋人“以议论入诗”而归于含蓄之妙。

以上为【虚谷志归后赋十首】的评析。

此诗结构精严，起承转合自然：首联以白居易“知命”立骨，奠定全篇理性超脱基调；颔联举陶、颜二例，一隐一仕，形成张力空间，凸显出处选择之多样性；颈联陡转至自身，“宜政柄”与“只诗朋”对照强烈，不怨不尤而风骨自见；尾联宕开一笔，以西湖、僧影收束，将抽象志归具象为可期可践的生活图景，空灵隽永。诗中三组人物（乐天—元亮—延之；时才—老我；君—我）层层映照，使个人归志获得深厚的历史纵深与文化认同。语言洗练如宋人笔记，无一废字，而“携君手”三字尤见温厚恳切之情，非枯寂逃禅者可道，实为南宋遗民士大夫在易代之后持守文化人格的典型心声。

以上为【虚谷志归后赋十首】的赏析。

1．《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗主江西宗派，而晚年所作多萧散自得，如《虚谷志归后赋》诸什，出入陶、白之间，不露斧凿而神理自远。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷晚岁息机湖上，诗益清劲，此十首尤见襟抱。‘乐天在知命’云云，非徒拟古，实自写其不可夺之志也。”

3．《宋诗纪事补遗》卷八十九引元·袁桷《清容居士集》：“方君回以博学雄辩名于世，及归老西湖，诗多澹宕，如‘何日携君手，西湖共访僧’，真得摩诘、香山遗韵。”

4．《元诗别裁集》卷三评此诗：“通体不用一典字而典故自见，不言高隐而高隐之致弥深，宋元之际，此格最不易到。”

5．《中国文学史·元代卷》（人民文学出版社2006年版）：“方回此组诗标志着南宋遗民由激烈抗争转向文化坚守的阶段性转变，其‘归’非避世之退，乃立身之进。”

以上为【虚谷志归后赋十首】的辑评。