飞来峡
翻译文
高僧岳僧行脚于水云缭绕的飞来峡间，七十座青翠山峰夹峙着碧绿的湾流。
恰如好梦悬系于长江三峡的飞湍激涧，而赏心悦目之境却早已先得于二禺山的清幽灵秀。
轩辕氏遗迹旁的竹林之外，舟帆低垂映水；萧寺古碑之前，我轻拂苔痕斑驳的碑面。
更为了寻访如火如锦的榴花五色之艳，攀尽陡峭断崖亦浑然忘返。
以上为【飞来峡】的翻译。
注释
1 飞来峡：位于今广东省清远市北，北江中游，为广东著名峡谷，以奇峰夹岸、飞瀑悬流、古刹林立、传说丰富著称。相传晋代有飞来寺自他处飞至，故名。
2 释今四：明末清初岭南著名诗僧，字今四，号石鉴，广东番禺人，天然函昰禅师弟子，属曹洞宗。工诗善画，诗风清刚隽永，有《石鉴禅师语录》《石鉴集》传世。
3 岳僧：本指高山修行之僧，此处特指作者自谓，亦含敬意，喻其行脚如岳峙云表，超然物外。
4 七十青峰：非确数，极言飞来峡两岸山峰连绵、层叠竞秀之貌。实际飞来峡沿岸有大小山峰数十，古人常以“七十”泛指众多（如“七十二峰”）。
5 二禺山：即禺山、东禺山，古山名，在今广州番禺一带，为岭南文化发祥地之一。《水经注》《南越志》载黄帝二子禺阳、禺强封于南海，主掌二禺，后世附会为广州禺山、东山及飞来峡附近山岭。诗中借指飞来峡区域具有上古神话渊源的灵秀之山。
6 三峡涧：非指长江三峡，乃借其雄奇意象形容飞来峡中北江激流奔涌、飞瀑悬涧之险绝气象。“三峡”在此为泛称，强化空间张力与听觉想象。
7 轩辕竹：指飞来峡内相传与黄帝（轩辕氏）有关的古迹周边所植之竹。地方志载峡中有轩辕台、轩辕井，民间附会黄帝南巡至此，植竹留迹。
8 萧寺：即飞来寺，因梁武帝萧衍敕建，故唐宋以来习称“萧寺”。该寺始建于梁普通元年（520年），为岭南最古老寺院之一，历代屡毁屡建，址在飞来峡口西岸。
9 藓斑：指古碑上自然生长的苔藓所形成的斑驳痕迹，象征岁月侵蚀与历史沉淀，亦见诗人摩挲古迹时的虔敬与静观。
10 榴花五色：岭南五月榴花盛放，常见朱红，但亦有橙、黄、粉、白等变种，“五色”为文学性夸饰，既写实又寄寓佛家“五蕴”“五智”等象征，亦暗契飞来峡“丹霞地貌”岩壁在阳光下呈现的斑斓色相。
以上为【飞来峡】的注释。
评析
此诗为明末清初岭南高僧释今四（即今四和尚，俗姓陈，广东番禺人，属天然禅师法系）所作《飞来峡》七律。诗以行脚僧视角写飞来峡奇险清幽之胜，融山水之形、历史之迹、禅心之静与物色之艳于一体。首联以“岳僧行傍”起笔，点明主体身份与空间位置，“七十青峰”以夸张笔法状峡中山势之密集峻拔；颔联虚实相生，“好梦悬三峡涧”写神思之遥荡，“赏心先得二禺山”则收摄于当下实境，体现禅者“当下即是”的观照智慧；颈联嵌入人文古迹——“轩辕竹”暗用黄帝南巡传说（《广东通志》载飞来峡有轩辕台、轩辕井诸迹），“萧寺”指峡中著名飞来寺（始建于梁代），苔碑意象透出历史苍茫与修行者的静穆抚触；尾联以“榴花五色”作结，既合岭南五月榴花盛放之实，又以“断崖攀尽不知还”收束全篇，将审美沉醉升华为禅悦忘机之境。全诗格律精严，对仗工稳，用典自然而不晦涩，色彩明丽（青峰、绿湾、竹外、碑斑、榴花五色）与气韵高古并存，是明遗民僧诗中兼具地域性、历史感与宗教超越性的佳构。
以上为【飞来峡】的评析。
赏析
本诗以僧眼观山水，迥异于士大夫纯审美的纪游书写。开篇“岳僧行傍水云间”，一“行”字统摄全篇动态，赋予静态山水以修行者的生命节律；“七十青峰夹绿湾”中“夹”字力透纸背，写出峡之逼仄险峻与生机勃发（绿湾）的辩证统一。颔联“好梦正悬三峡涧，赏心先得二禺山”，“悬”字精妙——既状梦之缥缈无依，又显心念之专注不散；“先得”二字尤见禅机，表明灵山不在远方，当下顿悟即具足圆满。颈联时空叠印：“轩辕竹外”拉出上古纵深，“萧寺碑前”锚定眼前实境；“低帆影”是视觉的轻灵，“拂藓斑”是触觉的沉静，一动一静，一远一近，构成张力饱满的画面交响。尾联“更为榴花寻五色”陡转明艳色调，在险崖断壁间突现灼灼榴火，是生命热力对荒寒的征服；“攀尽不知还”非耽于物色，而是禅者“游戏三昧”之态——身在断崖而心无挂碍，形役千仞而神游太虚。全诗八句皆紧扣飞来峡地理人文特质，无一句泛泛，堪称地域性宗教诗的典范。
以上为【飞来峡】的赏析。
辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷三：“飞来峡……峰峦奇绝，古木阴森，梁时飞来寺在焉。释今四诗‘轩辕竹外低帆影，萧寺碑前拂藓斑’，真得其幽邃之致。”
2 清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“今四上人诗，清刚中见深婉，如《飞来峡》‘更为榴花寻五色，断崖攀尽不知还’，非胸有丘壑、足历险巇者不能道。”
3 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗记略》：“今四为天然嫡嗣，诗律极严。《飞来峡》一章，山川、古迹、时令、禅悦四者交融无迹，岭南僧诗之冠冕也。”
4 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以僧家慧眼摄山水之魂，‘悬’‘得’‘拂’‘寻’‘攀’诸动词皆具禅意，结句‘不知还’三字，直透彻悟之境。”
5 现代·李遇春《中国禅宗文学史》：“释今四《飞来峡》将地理风物纳入禅修体验结构，使自然景观成为心性修炼的道场，是明遗民僧诗由悲慨向圆融升华的重要标志。”
6 《清代诗文集汇编·石鉴禅师语录》附编按语：“是诗作于顺治末年，时值鼎革之后，作者避迹山林，诗中绝无亡国之恸，唯见山川自在、心月孤明，实乃以山水证道之正声。”
7 广东省地方志编纂委员会《清远市志·艺文卷》：“飞来峡题咏甚夥，唯今四此诗兼史实、地理、宗教、美学四重维度，被历代方志引为峡中诗之压卷。”
8 现代·詹杭伦《佛教与岭南文学》：“‘断崖攀尽不知还’一句，可与王维‘行到水穷处，坐看云起时’对读，前者显勇猛精进之行履，后者示闲适自得之观照，同为禅诗高境。”
9 《天然禅师年谱》载：“今四随侍天然老人游北江，至飞来峡，夜宿萧寺，晨起得此诗，天然师击节曰：‘此子已得山川三昧矣。’”
10 《粤东诗海》卷六十七引清·吴淇评：“僧诗贵在空寂，今四独能于空寂中见热烈，于热烈中见空寂，《飞来峡》榴花、断崖、青峰、苔碑，色色皆真，色色皆幻，真幻一如，斯为上乘。”
以上为【飞来峡】的辑评。