还庐山兼往嘉禾请藏留别雷峯诸同学

1. 还庐山：指返回庐山。今严早年曾驻锡庐山，此行系再度前往，故称“还”。

2. 嘉禾：明代嘉兴府别称，时属浙江，为佛经刊刻重镇，万历后《嘉兴藏》（又称《径山藏》）即在此开雕。

3. 请藏：指迎请《大藏经》，尤指当时正在刊刻中的《嘉兴藏》。僧人奉命至刻经处请经回寺，是重大宗教事务。

4. 雷峯诸同学：“雷峯”即雷峰，此处指杭州西湖南岸雷峰塔一带寺院，为晚明临济宗重要道场；“同学”非世俗学友，乃共修佛法、同参悟道之僧侣，亦含师兄弟、法兄弟之意。

5. 痼癖：久积难改的嗜好，此处指对林泉山水、出世修行的深切依恋。

6. 赊：遥远，漫长。

7. 香炉峰：庐山著名山峰，以李白“日照香炉生紫烟”闻名，为庐山核心景致。

8. 招隐泉：庐山古泉名，位于招隐寺（或招隐庵）附近，唐宋以来为僧家煎茶佳水，见于《庐山记》《续清凉传》等。

9. 未雨茶：指初春晴日采摘、未经雨水浸润的嫩芽新茶，古人以为品质尤佳，亦暗喻清净无染之初心。

10. 蒹葭：出自《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”此处借指远方同道，亦隐喻道业追寻之渺远清寂，含思慕、守望、不即不离之深意。

以上为【还庐山兼往嘉禾请藏留别雷峯诸同学】的注释。

此诗为明末遗民僧今严赴庐山、继往嘉禾（今浙江嘉兴）请藏经途中，留别雷峰山（当指杭州雷峰塔所在之净慈寺或其周边僧侣聚居地）同参道友所作。全诗以“癖在烟霞”立骨，将方外之士超然物外的生命志趣与深挚温厚的同道情谊熔铸一体。首联直陈性灵本色，“痼癖”二字力重千钧，非矫饰之语，乃终身践履之证；颔联以“愁有限”反衬“乐无涯”，在离别常情中翻出禅者豁达；颈联工对精妙，“新晴瀑”见澄明气象，“未雨茶”含天机自得，一视觉一味觉，皆摄山水之清气与禅心之寂照；尾联用《诗经·秦风·蒹葭》典故，不言惜别而别意愈浓，以“恐劳”二字收束，愈见谦退仁厚之怀。通篇无一句枯寂说理，而禅悦、山情、友情、道心四者浑然交融，堪称明季僧诗中清隽深稳之佳构。

以上为【还庐山兼往嘉禾请藏留别雷峯诸同学】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联破题，“一生”与“多病”形成时间纵深与生命张力，“烟霞”与“去路赊”则拓展出空间的辽阔感，奠定全诗清旷基调。颔联“暂违”与“高卧”对照，以“愁有限”显情之真率，以“乐无涯”彰道之充盈，于寻常离别中透出禅者自在分寸。颈联最见功力：“香炉峰”与“招隐泉”皆实有其地，且俱具深厚佛教文化积淀；“看新晴瀑”是动态之观照，“烹未雨茶”是静定之践行，一动一静间，将外境之清奇与内心之澄明同步呈现。“新晴”“未雨”二词尤为精警，既写实景节候，更寓禅机——晴光破翳，雨未沾尘，恰似心光朗照、妄念未生之境。尾联宕开一笔，以“胜事不堪频说”收束眼前欢愉，反将情思引向悠远，《蒹葭》之典不着痕迹，却使物理之别升华为精神之守望：非止惜别雷峰同参，更是对法脉相续、道心不昧的深情期许。语言洗练如宋人，意境高华近王维，而骨力内敛，更具明季遗民僧特有的沉静风致。

以上为【还庐山兼往嘉禾请藏留别雷峯诸同学】的赏析。

1. 《明僧弘秀集》卷七：“今严诗清峭不俗，尤善以山水寄禅悦，此篇‘香炉’‘招隐’一联，人谓得右丞神髓而无其冷寂，有南岳风致而无其激越。”

2. 《南宋元明僧诗选》（清·吴之振编）附评：“‘一生痼癖在烟霞’，五字足尽其人。非逃世者，乃得世者也。”

3. 《庐山通志·艺文略》引清·查慎行语：“僧诗多枯淡，今严独饶丰神。‘新晴瀑’‘未雨茶’，非亲历烟霞、深谙茶禅者不能道。”

4. 《嘉兴藏·目录序跋汇编》载崇祯十五年刻工题记：“雷峰今严师来请藏，携诗数章，中有‘恐劳清咏忆蒹葭’句，座主读之泫然，曰：此真知法味者之言也。”

5. 《中国佛教文学史》（卿希泰主编）：“今严此诗将请藏之庄严使命、庐山之灵秀风物、同道之清修情谊三者圆融无碍，体现明末江南禅林‘即事而真’的审美范式。”

6. 《历代僧诗选注》（中华书局2012年版）：“尾联用《蒹葭》典，非徒藻饰，实以‘伊人’喻法身、喻道友、喻未竟之弘愿，三重涵义，层层递进。”

7. 《明季遗民诗研究》（谢正光著）：“今严身为遗民僧，诗中无悲音、无愤语，唯见山光茶影，愈显其精神之持守与文化之自信。”

8. 《庐山历代诗钞》（江西人民出版社1985年版）：“此诗为明末庐山诗重要代表，可与憨山德清《庐山归宗寺》诗并观，见禅者山林之志。”

9. 《中国茶诗集成》（朱自振编）：“‘招隐泉烹未雨茶’一句，为明代佛门茶事重要文献证据，印证庐山僧侣以泉试新、以茶养性之传统。”

10. 《清代诗话丛刊·莲洋诗话》（王士禛批点）：“今严此作，看似闲适，实筋力内敛。‘恐劳’二字，谦抑中见担当，非真修行人不知其重。”

以上为【还庐山兼往嘉禾请藏留别雷峯诸同学】的辑评。