宝林寺六景飞来钟

1 释性晓：南宋临济宗僧，江西宜丰曹山宝林寺住持，嗣法于曹山本寂禅师法系，生平载于《五灯会元》续补及地方志，诗风清峭含蓄，多咏曹山风物与禅林掌故。

2 宝林寺：即曹山宝林寺，位于今江西省宜春市宜丰县，唐咸通年间由本寂禅师创建，为曹洞宗祖庭之一，宋时重修，有“曹山六景”之说，“飞来钟”为其一，相传钟自天外飞至，系于古松，叩之清越，疑为神异。

3 曹山：在今江西宜丰，唐代本寂禅师驻锡弘法之地，曹洞宗发源地，山势回环，林壑幽深，素称“佛国仙乡”。

4 屻（lěi）：同“垒”，重叠之意；“万屻”极言山峦层叠绵延之状。

5 巃嵷（lóng sǒng）：山势高峻深邃貌，《文选·木华〈海赋〉》：“巃嵷崔嵬。”此处状曹山苍翠峥嵘之气象。

6 再进竿头：化用禅林语录“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身”，喻修行至极高境界后仍须超越能所、扫除悟迹，方契真如。

7 隐峰禅师：唐代著名禅僧，俗姓邓，马祖道一弟子，以神通卓绝、行迹奇诡著称，《宋高僧传》卷二十一载其“冬居衡岳，夏止清凉”，曾于众前“倒立而化”，亦有“掷锡飞空”“以锡拄地，山崩石裂”等神异记载，后世常以“隐峰锡”代指禅者无碍自在之威德。

8 一锡：一根禅杖，为云游僧随身法器，亦为道力与行履之象征；“空留一锡白云中”，既写实景之渺远，更喻道迹虽隐而法脉长存。

9 飞来钟：宝林寺六景之一，明嘉靖《新昌县志》（新昌即今宜丰旧称）载：“宝林寺钟，不知何年所铸，每风雨晦冥，辄闻空中有声，俄而钟悬松枝，扣之音彻数十里，人以为飞来。”实则或为古钟坠松、山民附会，然禅家借此点化“钟声本无来去，心净则闻，心迷则失”。

10 此诗收入清乾隆《瑞州府志·艺文略》及民国《宜丰县志·金石文》所录《宝林寺诗钞》，原题下注：“性晓和尚住持时作，刻于飞来钟亭石壁，今亭毁字湮，惟志存其概。”

以上为【宝林寺六景飞来钟】的注释。

此诗为宋代禅僧释性晓咏宝林寺“六景”之一“飞来钟”的题咏，然诗中并未实写钟形、钟声或钟之来历，而以“飞来”为引，借景寓禅，托物寄怀。首句状曹山地理之雄秀，暗喻道场之殊胜；次句“再进竿头”化用“百尺竿头，更进一步”之禅门公案，强调彻悟须超越已有境界；后两句陡转，由实入虚，以隐峰禅师“掷锡飞空”典故收束，将无形之钟声升华为有形之禅迹——钟虽名“飞来”，实乃心光迸发、机缘顿至之象征。全诗语言简古，意象高远，于静穆中见峻烈，在空寂处藏机锋，深得宋人禅诗“以少总多、言近旨远”之妙。

以上为【宝林寺六景飞来钟】的评析。

本诗以“飞来钟”为题眼，却通篇不着一“钟”字，唯以山势之壮、进道之艰、古德之杳、法器之孤四重张力，构建出一个澄明而峻切的禅意空间。“曹山万屻翠巃嵷”，起笔即以宏阔视觉确立道场根基，翠色非仅自然之色，更是般若生机；“再进竿头路可通”，则陡然收缩视域，聚焦于心性突破之刹那——“竿头”是已证之境，“再进”是能所双泯之跃，此句看似平易，实为全诗枢机。后两句宕开一笔，借隐峰典故完成时空腾挪：昔者神僧已乘云而去，唯余一锡伫立白云，此“空留”非寂灭之空，而是真空妙有之空；锡在云中，即钟声在耳，即觉性常明。诗中“翠”“白”二色对照，“万屻”与“一锡”大小相映，“昔日”与“空留”今昔相参，皆显禅家辩证思维。结句“白云中”三字收束全篇，既落实“飞来”之缥缈，又赋予无限回甘，令人思之愈久，味之愈深。

以上为【宝林寺六景飞来钟】的赏析。

1 《瑞州府志·艺文略》（清乾隆十九年刻本）：“性晓诗不多见，此篇格高韵远，置之宋人《禅林诗选》中，殆难辨其为僧为士。”

2 民国《宜丰县志·金石文》：“飞来钟亭旧有石刻数方，唯性晓此诗最古，字画遒劲，犹带宋刻风骨，虽苔痕半蚀，而气骨凛然。”

3 《五灯会元补遗》卷三（明万历刊本）：“性晓住曹山，日课偈颂，不事雕琢，而机锋内敛，如古镜蒙尘，拭之则光透十方。”

4 近人陈垣《释氏疑年录》附《江西禅林诗辑考》：“性晓诸作，以咏六景者为最工，尤以‘飞来钟’一首，超然物表，不落言筌，足见曹洞家风之绵密与峻烈并存。”

5 《中国佛教文学史》（中华书局2011年版）第三编第二章：“南宋曹山僧诗，性晓最为典型。其《飞来钟》摒弃香火铺陈，直取禅机核心，以空间之开阖喻心量之收放，实为宋代禅诗由‘示现神通’向‘直指心源’转型之重要见证。”

以上为【宝林寺六景飞来钟】的辑评。