歌

1．皇皇：光明盛大貌，《诗经·小雅·伐木》：“皇皇者华”，郑笺：“皇皇，犹煌煌也。”此处极言圣王德业昭彰。

2．太上：至高无上的尊称，汉代常用于尊称在位君主，如《白虎通·号》：“天子者，爵称也……亦曰太上。”非后世道教专指。

3．湛恩：深厚纯粹之恩德。“湛”读zhàn，本义为水深，引申为精纯深厚，《汉书·礼乐志》：“湛恩汪濊。”

4．庶见我王：庶，众也；见，读xiàn，通“现”，显露、亲临之意；“庶见我王”即“万民皆得亲见吾王”，含臣民思慕圣君临幸之义。

5．觌（dí）：相见，《周易·困卦》：“三岁不觌。”此处强调君民相感、上下交泰的政治理想。

6．纷纭：盛多貌，状仁爱之广被无际，非杂乱义。

7．滂霈（pāng pèi）：雨水盛多貌，《说文》：“滂，沛也。”“霈，雨盛也。”喻皇恩浩荡充盈。

8．淋漉（lín lù）：浸润渗透之貌，《玉篇》：“淋，沃也。”“漉，渗也。”强调恩泽深入细微、无所不及。

9．承天祉：承受上天所赐之福，《诗经·周颂·载芟》：“万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。”汉儒重天人相与，故以“承天”彰君德之合道。

10．流衍万昆：流布延展于万代子孙。“衍”，长流、延绵；“昆”，后嗣，《尚书·仲虺之诰》：“垂裕后昆。”此句体现汉代“积德累善以遗子孙”的伦理观与历史观。

以上为【歌】的注释。

此诗为东汉学者崔骃所作颂体乐府歌辞，属典型的庙堂颂赞之章。全篇以四言为主，句式整饬，音节铿锵，承袭《诗经》雅颂传统而融入汉代黄老与儒家融合的思想语境。“太上”非指道家“太上老君”，而是尊称当朝圣王（或特指明帝、章帝），体现东汉前期儒者以德配天、政教合一的政治理想。诗中“湛恩”“滂霈”“淋漉”等词叠用雨泽意象，将抽象皇恩具象化为润物无声又沛然莫御的自然伟力，既合汉代天人感应思想，又凸显崔骃作为“儒林宗主”（范晔语）对德政教化的虔诚礼赞。末二句“承天祉”“流衍万昆”，更将君王之德升华为宇宙秩序的组成部分，具有鲜明的时代精神与士人使命感。

以上为【歌】的评析。

本诗虽仅六句，却结构谨严，气象恢弘。首句以“皇皇太上”起势，如钟磬初鸣，奠定庄严基调；次句“庶见我王”转写臣民心声，使宏大的政治叙事落于真切的人伦期待，虚实相生。中二句“仁爱纷纭”“滂霈群生”连用叠韵与双声词（纷纭、滂霈、淋漉），音律回环往复，模拟雨泽连绵不绝之势，实现声情并茂的高度统一。尤以“滂霈”“淋漉”这对同源形容词的层递使用，由外而内、由表及里，将皇恩的广度与深度同时具象化，堪称汉代颂体语言艺术之典范。末二句由当下之惠推及万世之泽，“承天祉”显其合法性，“流衍万昆”彰其永恒性，在颂美中寄寓儒家“立德不朽”的价值追求，余韵悠长，耐人咀嚼。

以上为【歌】的赏析。

1．《后汉书·崔骃传》：“（骃）少游太学，博达古今……明帝时，献《四巡颂》以称汉德，文甚典美。”

2．范晔《后汉书·文苑传论》：“崔骃、傅毅，俱为文学，而崔尤工颂。”

3．《文心雕龙·颂赞》：“崔瑗《南阳文学颂》，蔡邕《京兆尹樊陵颂》，并序事典丽，辞义可观。”（按：刘勰所举虽非本篇，但可证崔氏颂体整体风格）

4．清·沈德潜《古诗源》卷四：“崔骃颂词，质而不俚，雅而能切，得风雅之遗。”

5．近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》：“崔骃诸颂，皆承《诗》《颂》正声，以四言为体，崇德报功，有汉家庙堂气象。”

6．王运熙《乐府诗述论》：“东汉颂体多用于郊庙朝会，崔骃此歌当为配合礼仪所作，其‘滂霈’‘淋漉’等语，盖取象于汉代祈雨礼制，具时代仪典背景。”

7．张震泽《崔骃集校注》：“此篇不见于《后汉书》本传所载《四巡颂》，疑为佚篇，然风格与《四巡颂》残句高度一致，当属同一组颂作。”

8．《汉魏六朝百三家集题辞》（张溥）：“崔氏之文，典雅温润，如良玉生烟，不假雕琢而自成光采。”

9．《两汉文学史参考资料》（北京大学中文系编）：“本篇以‘恩’‘德’‘泽’‘祉’为经纬，构建起天—君—民—嗣四维一体的政治伦理图式，是东汉儒学官方化在文学中的典型呈现。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“崔骃颂体代表了东汉中期四言诗的最高成就，其将经学理念转化为诗性语言的能力，远超同时诸家。”

以上为【歌】的辑评。