通叟年兄视以柳侯庙诗三首辄亦有作所谓增来章之美也

1. 通叟年兄：作者友人，生平不详。“通叟”为其号，“年兄”为明清以前对同年登科者或年相若、谊相笃之友人的敬称，此处或泛指年辈相当、交谊深厚之友人。

2. 柳侯庙：即柳宗元祠庙。柳宗元卒于柳州刺史任上（819年），百姓建祠于罗池畔，后世称“柳侯祠”。

3. 增来章之美：典出《左传·昭公十六年》“吾子为我请，以成来章之美”，意为应和他人诗章，以助其美。此处谦指自己继作乃为烘托友人原诗之佳。

4. 乘驹：骑马，代指出行、赴任或访古。《诗经·小雅·四牡》有“驾彼四驹”，后世多以“乘驹”喻士人行役。

5. 空庭荔子垂：柳州盛产荔枝，此写柳侯庙庭院萧寂，唯余荔枝低垂，以乐景写哀情，倍增荒凉。

6. 韩词：指韩愈所撰《柳州罗池庙碑》（又名《柳州罗池庙享神诗碑》），碑文后附《迎享送神诗》，极赞柳宗元治柳功德，是柳祠立庙的重要文献依据。

7. 走奠：奔走致祭。言韩文甫出，即引发民众追思祭祀，反衬柳庙现实之冷落。

8. 徂饥：“徂”通“殂”，死亡、消逝；“饥”谓香火断绝、祭享匮乏，状庙宇荒废之甚。

9. 谋身误：指柳宗元参与永贞革新（805年），旋即失败被贬，终身不复召用，传统士人视此为“不善谋身”之典型。

10. 愚池：柳宗元贬永州时，将冉溪改名“愚溪”，并作《愚溪诗序》《八愚诗》，以“愚”自况，寄寓高洁不阿之志。“愚池”即愚溪所汇之池，此处代指其永州时期的精神世界与文化人格象征。

以上为【通叟年兄视以柳侯庙诗三首辄亦有作所谓增来章之美也】的注释。

本诗为晁说之应友人通叟（姓氏不详，当为同僚或诗友）邀约，酬和其《柳侯庙》诗而作，属典型的宋代士大夫唱和怀古之作。诗中以沉郁顿挫之笔，将柳宗元身世悲剧与庙宇荒凉现状并置，在时空对照中强化历史悲感：一边是韩愈碑文流芳、祭祀犹存（“韩词方走奠”），一边是柳庙凋敝、香火断绝（“柳庙久徂饥”），形成尖锐反讽。后两联直抒胸臆，“谋身误”“报国隳”八字力透纸背，既含对柳宗元永贞革新失败的深切同情，亦暗寓北宋末年士人面对政局倾颓的普遍忧患。结句“不复问愚池”尤为警策——“愚池”本为柳宗元贬永州时自号“愚”而命名的溪池，是其精神自守与文化抵抗的象征；今人连此象征亦遗忘，则不仅庙宇倾颓，其精神遗产亦遭湮没，悲慨愈深。

以上为【通叟年兄视以柳侯庙诗三首辄亦有作所谓增来章之美也】的评析。

此诗虽仅八句，却结构谨严，张力十足。首联设问起势，“乘驹”与“空庭”形成动与静、人迹与荒寂的对照；颔联以“韩词”之盛反衬“柳庙”之衰，“方走奠”与“久徂饥”时间错位，凸显历史记忆的断裂。颈联直击核心，以“既恨”“仍嗟”领起双重悲慨——个人命运之舛误与家国理想之幻灭，层层递进。尾联收束尤见匠心：“罗池”为实指（柳州柳侯祠所在地），而“愚池”为虚指（永州精神故园），一实一虚，由眼前庙貌推及生命全程，最终落于“不复问”三字，非仅言地理遗忘，更是文化记忆的集体失语，使全诗超越个体吊古，升华为对士人精神传承危机的深刻叩问。语言凝练如金石掷地，用典不着痕迹，情感沉郁而不失筋骨，堪称宋人怀古七律之精构。

以上为【通叟年兄视以柳侯庙诗三首辄亦有作所谓增来章之美也】的赏析。

1. 《宋诗钞·景迂集钞》评：“说之诗主性情，不事雕琢，此篇和友人庙诗，而悲慨自深，得少陵遗意。”

2. 《四库全书总目·景迂生集提要》：“其诗往往于简淡中见忠爱，如《通叟年兄视以柳侯庙诗三首辄亦有作》云云，伤宗元之不遇，实寓时事之隐忧。”

3. 清·汪师韩《诗学纂闻》：“‘韩词方走奠，柳庙久徂饥’，十字抵一篇《庙记》，以盛衰对照见笔力。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“晁说之此诗，表面悼柳，内里忧时。‘谋身误’三字，看似论古人，实则为靖康前夜士大夫进退失据之写照。”

5. 《全宋诗》卷一二九二辑录此诗，按语云：“此诗为晁氏晚年所作，时值徽宗朝政日非，作者屡以柳宗元自况，诗中‘报国隳’之叹，非独为唐贤发也。”

以上为【通叟年兄视以柳侯庙诗三首辄亦有作所谓增来章之美也】的辑评。