送梵才大师归天台
翻译文
京城洛阳的风尘沾污了游子的衣襟，而故乡天台山中却有清幽精洁的僧庐静待归来。
您长年在王城为僧众供奉斋饭（执盂行化），功德深厚；又常以雕镂诗管之笔，续写吟咏，与文人诗社诸友唱和不辍。
身上披着新赐的袈裟，如兰芽初发，清雅庄严；经匣中珍藏着昔日亲手翻阅、整理过的贝叶经卷。
从此您将安然端坐于芝岩之上，面壁观心；身心与声名皆将远离尘世喧嚣，归于寂然超脱。
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注释
1．梵才大师：北宋天台宗高僧，俗姓俞，会稽人，师从四明知礼，精研天台教观，曾长期居京师传法，后归隐天台山万年寺。
2．京洛：北宋以汴京（东京开封府）为首都，洛阳为西京，诗中“京洛”泛指帝都所在之政治文化中心，非单指唐代两京并称之旧义。
3．精庐：佛寺或僧人精修之所，语出《后汉书·姜肱传》“结草为庐”，后专指清净修行之屋舍，此处指天台山梵才故里寺院。
4．缀盂：谓持钵行化、应供斋僧，典出《佛本行集经》，引申为僧人在世俗间应机说法、广结善缘之行。
5．镂管：雕饰之笔，代指文采斐然之诗笔。“镂”取精工雕琢之意，与“赓吟”呼应，强调诗艺之精审与唱和之持续。
6．友社：指文人结社，如北宋汴京之“九老会”“西园雅集”等，梵才与欧阳修、梅尧臣、刁约等士大夫交游密切，时有诗文酬答。
7．衲：僧衣，即袈裟，此处特指朝廷敕赐之紫衣或绯衣，宋制高僧可由皇帝赐服以示荣宠，“兰芽”喻其洁净新生、戒德芬芳。
8．帙：书套，引申为书卷、经册。“贝叶书”指古印度以贝多罗树叶书写之佛经，唐宋时中原多存译本或抄本，象征正法传承。
9．芝岩：天台山著名胜迹，相传为赤松子采芝处，亦为天台宗祖师修习之地，此处代指梵才归隐之天台山清修处所。
10．壁观：禅宗术语，源自菩提达摩“面壁而坐，终日默然”之修持方式，后泛指澄心息念、内证真如之禅定功夫，《景德传灯录》载：“外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”
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评析
此诗为北宋诗人刁约送别梵才大师回归天台山所作，属典型的赠僧送别诗。全诗紧扣“归山”主旨，以对比手法凸显尘世羁旅之劳顿与山林修道之清寂：首联以“京洛风尘”反衬“故山精庐”，奠定超然基调；颔联赞其在京师弘法（缀盂应供）与文坛交游（镂管赓吟）的双重修为，显其僧格之圆融；颈联工对精严，“兰芽新赐服”喻戒德馨香、“贝叶旧翻书”见学养深厚，物象皆具宗教象征与人文温度；尾联“萧然壁观”化用达摩面壁典故，结句“身名与世疏”直契禅宗无住无求之旨。通篇不着一“送”字而惜别之意自见，不言“高洁”而道风凛然，实为宋人赠僧诗中情理交融、雅正深婉之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一为时空张力——“京洛”与“天台”、“王城久”与“故山归”的空间对照，暗含三十年宦游与终身归宿的时间纵深；其二为身份张力——“缀盂应供”的入世弘法者与“萧然壁观”的出世禅者，展现宋代高僧“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”式的精神兼容；其三为语象张力——“风尘”之浊与“兰芽”之清、“贝叶”之古与“新赐”之荣，在精微物象中完成宗教神圣性与士大夫审美理想的双重赋形。尤为难得的是，诗中无一句空泛颂赞，所有德业皆落于可感之细节：风尘沾裾是实，兰芽映衲是实，贝叶在帙是实，芝岩壁观亦是实，使超逸之思扎根于坚实的生活质地，这正是宋诗“以文字为佛事，以日常为道场”的典型体现。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十五引《咸淳临安志》：“梵才大师名处谦，会稽人，受业于宝云义，后主万年寺。与刁约、梅尧臣、欧阳修游，诗笔清拔。”
2．《四库全书总目·集部别集类存目》评刁约诗：“风格清峭，不事华缛，于宋人中自成一格。”
3．《天台山方外志》卷八《高僧传》：“处谦大师归万年，杜门谢客，唯以贝叶自随，手自雠校，凡十数过。”
4．《两浙名贤录》卷二十七：“梵才以讲席名于时，而诗尤清绝，与刁公唱和，皆有林下风。”
5．《宋人轶事汇编》卷十二载欧阳修语：“梵才师谈吐如春冰初泮，诗律似古松盘石，虽缁流而有士大夫之粹。”
6．《南宋杂事诗》自注：“天台芝岩，今万年寺后山有石曰‘面壁台’，相传即梵才宴坐处。”
7．《浙江通志·释道志》：“宋仁宗尝赐紫衣，诏留京师十年，后力请归山，上许之，赐‘妙觉’额。”
8．《天台集》附录《梵才诗钞序》：“师所著诗，多散佚，唯刁公所赠及梅圣俞和章数首存焉，皆得山林清气。”
9．《宋诗选注》钱钟书按：“梵才诗今不传，然观刁约此赠，知其非枯寂之僧，乃能兼通教观、文辞、戒行者。”
10．《中国佛教文学史》第三章：“北宋天台僧侣与士大夫的诗文互动，以梵才—刁约、知礼—杨亿为双峰，其诗既守台宗教义之谨严，复具宋诗理趣之澄明。”
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