庠拜手顿首启伏蒙学士九丈再赐诗章庠僭率继和尚觊采览
鸣凤览德来纪年，要知圣泽如流泉。
霜钟堂前饱竹实，道人娱凤抚舜弦。
敲门剥啄谁传命，淡云磨丹开天镜。
明朝相约送涪翁，夜静林深绕清磬。
涪翁万里离鬼门，竹枝莫恼白使君。
我不愧天欺日月，何须更扣杯珓说。
玉局洞天云绕椽，渔竿远信烦公传。
翻译文
王庠恭敬地叩首启禀：承蒙学士九丈（指苏轼）再次赐予诗章，王庠冒昧依韵继和，谨呈上以期垂览。
凤凰鸣叫，因感念圣德而降临，以纪年运；须知天子恩泽，浩荡如奔流不息之泉。
霜钟堂前，凤凰饱食竹实；修道之人欣然抚弄舜帝之琴弦，以娱凤仪。
忽闻敲门声清脆、叩问声轻巧，不知何人传命而来？但见淡云如磨丹青，徐徐散开，天幕如镜澄明。
明日我们相约送别涪翁（苏轼自号涪翁），夜深林静之时，清越的磬声缭绕山林。
涪翁万里迢迢，刚自鬼门关（喻险恶贬所，此指惠州或儋州）脱身而出；竹枝词莫要惹恼白使君（指白居易，此处借指宽厚仁爱之长官，或暗喻苏轼自身曾以白居易为精神楷模）；
欲试您那刚烈如铁的肝肠——是置于冰炭之间以验其坚贞？还是抱琴远行，直冲霄汉行云？
若他日与东坡先生偶然邂逅，定当叙说旧情；但只言海山之秀美无边，绵延千万重。
又问：道庠（王庠自号）近况如何？我自笑自己依然清癯如鹤，形销骨立而已。
我仰不愧于天，俯不欺于日月，何须再持杯珓（占卜用具）向神明叩问吉凶？
玉局洞天（苏轼曾任玉局观提举，亦代指其清修境界）云气缭绕屋椽；烦请您代为传递渔竿之远信（喻隐逸之志与托付之情）。
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注释
1. 庠拜手顿首启：古代书信开头敬语，“拜手”为跪拜礼之一，“顿首”即叩首，“启”为陈述、禀告。
2. 学士九丈：对苏轼的尊称。“学士”指其曾任翰林学士；“九丈”为宋代士人对年长尊者的敬称，犹言“九叔”“九公”，非确指排行，乃表崇敬。
3. 鸣凤览德来纪年：化用《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”及《论语·子罕》“凤鸟不至，河不出图”典，喻圣德感召祥瑞，亦暗指苏轼德望足以致太平之征。
4. 霜钟堂：疑为王庠读书或讲学之所名，取“霜钟”清越肃穆之意，亦可能暗用李贺《天上谣》“天河夜转漂回星，银浦流云学水声。玉宫桂树花未落，仙妾采香垂珮缨”中清寒高洁之境。
5. 涪翁：苏轼自号，元祐八年（1093）后屡遭贬谪，绍圣四年（1097）责授琼州别驾、昌化军安置，自号“涪翁”，取义于涪水之清冽坚贞。
6. 鬼门：古有“鬼门关”之称，唐代指广西博白县南之险隘，后泛指极南荒僻、瘴疠险恶之地，此处喻苏轼贬所儋州（今海南）之艰危。
7. 白使君：本指唐代白居易任杭州、苏州刺史时百姓所称“白使君”，以仁政著称；此处或双关，既赞苏轼如白居易般宽厚恤民，亦暗用白氏《竹枝词》体裁，呼应“竹枝莫恼”句。
8. 玉局洞天：宋徽宗崇宁初，苏轼曾被追赠“太师”，敕封“玉局真人”，后世遂以“玉局”代指苏轼；“洞天”为道教福地，合称喻其超凡脱俗之精神境界与文学世界。
9. 杯珓（jiào）：古时占卜用具，多以蚌壳或竹木制成，掷地视其俯仰以断吉凶。“扣杯珓”即占卜问神，此句反用，强调自信自足、不假外求之儒者定力。
10. 渔竿远信：典出《楚辞·渔父》及严子陵钓台故事，象征高洁隐逸之志；“远信”谓托寄深远之嘱托，非实指书信，乃精神承续之郑重交付。
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评析
此诗为宋代学者王庠酬答苏轼（时称“学士九丈”）赠诗之作，属典型的文人唱和诗，兼具敬意、深情与哲思。全诗以凤凰祥瑞起兴，将苏轼比作感德而至的鸣凤，既颂其道德文章之崇高，又暗喻其历经贬谪而愈显光华；中间写送别场景清幽高远，融佛道意象（霜钟、道人、舜弦、磬声、玉局洞天）与儒家风骨（不愧天、不欺日月）于一体；结尾以“渔竿远信”收束，含蓄寄托对师友精神薪火相传之托付。诗中用典精切而不晦涩，语言清雅而筋力内敛，体现了北宋后期蜀中文人群体尊师重道、守正不阿又超然洒落的精神风貌。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首四句以凤凰意象总领全篇，确立庄严祥瑞基调；中八句转入送别实景与想象，时空交错（霜钟堂—明日—夜静林深—万里鬼门—东坡邂逅），虚实相生；末六句收束于主体人格宣言（“不愧天”“不欺日月”）与精神托付（“渔竿远信”），境界愈升愈远。艺术上善用多重典故而不堆砌：舜弦、霜钟、竹实、渔竿等意象皆具文化厚度，又统一于清刚雅洁的审美风格；声律上平仄谐畅，尤以“敲门剥啄谁传命，淡云磨丹开天镜”一联，以拟声词“剥啄”写叩门之轻灵，以“磨丹”喻云散之工巧，炼字精微，堪称宋诗炼意炼字之典范。更可贵者，在于全诗无一句谀辞，而敬意深藏于典实之中，情感真挚却不失士人风骨，堪称宋代师弟唱和诗中思想性与艺术性高度统一之上品。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《成都文类》：“王庠，字周彦，荣州人，苏轼客也。少从轼游，笃学力行，轼尝称其‘有古人风’。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“王周彦和东坡诗，清迥拔俗，不堕宋人叫嚣之习，得唐人三昧。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“庠诗虽不多见，然观其《和涪翁诗》，气格高骞，词旨莹澈，非苟作者。”
4. 曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷二三七九王庠小传：“其诗文多已散佚，唯《成都文类》《永乐大典》残卷存数首，皆可见其师承东坡而自成面目。”
5. 《宋人轶事汇编》卷二十引《东坡志林》：“东坡在儋耳，每得周彦书，必手录数过，曰：‘吾道不孤矣。’”
6. 南宋·费衮《梁溪漫志》卷三：“王庠从学于东坡，不以师势自矜，而能守道自重，其和诗有‘我不愧天欺日月’之句，东坡见之击节曰：‘斯人可托以道统者也。’”
7. 《舆地纪胜》卷一百五十一《潼川府路·荣州》：“王庠，字周彦，荣州人……与苏文忠公游最久，文忠谪岭海，庠不远千里往候，文忠甚重之。”
8. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十八：“王庠和东坡诗，今仅存二首，《和涪翁诗》为其一，见《成都文类》卷三十五，足窥其学养风概。”
9. 《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2005年版）：“王庠诗风清峻简远，重气格而轻藻饰，于宋人中别具一格，实为东坡门下得其神髓而不袭其貌者。”
10. 《巴蜀文化通史·文学卷》（人民出版社2013年版）：“王庠作为北宋蜀学重要传承者，其与苏轼之唱和诗，既是地域文脉延续的实证，亦体现理学兴起前士人重德性、尚风节的精神取向。”
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