赠饶仲信静镜
乾不一动，静专动直。
坤不一静，静翕动辟。
本体如是，偏主则非。
惟学初机，贵以静入。
以至终养，贵以静习。
乾坤合德，无二无馀。
心为天君，尊无伦比。
圣贤言心，初无论拟。
心比于镜，佛说云然。
镜虽有光，孰拟心天。
镜光则死，心光则活。
人以欲动，非动之性。
所以贵静，自动自静。
其道光明，无物可并。
惟省尽伦，是为全人。
眼高四海，至此乃真。
翻译文
乾元本体恒常不动，其静则专一不杂，其动则正直无偏；
坤元本体并非纯然静止，其静则收敛含藏，其动则开辟生成；
艮卦象征止，然止非僵固，动静皆依时而行、合乎中道；
宇宙本体本如是——动静相即、体用不二，若偏执于静或独主于动，皆失其真。
初学为学之始基，贵在以静入道，收摄散心，澄明本性；
及至终身修养、涵养德性，亦贵在以静习之，使静成为自然之习气、生命之常态。
盖本体本来如此：动即是静，静即是动，动静一如，圆融无碍；
乾坤二德相合相应，浑然一体，无二无别，亦无余欠。
心为一身之主宰，犹如天帝居于九重，尊贵无比，无可比拟；
圣贤论心，自始至终未尝另立名相、强加拟议。
佛家以心比镜，确有明训；
然镜虽有光，岂能比拟心性之天光？
镜光属物性，死寂凝滞；心光乃灵明觉照，活泼周流；
活故不粘不滞，死则闭塞不通、不能朗然洞豁。
佛法所言“寂灭”，非乾之健动，亦非坤之顺承，实超二边；
若返复本心之体，岂为外境或妄念所能昏蔽？
世人因私欲扰动，误认此扰动为心之本性；
正因如此，尤须珍重“静”之工夫——静非强制压抑，而是回归本然：欲动自息，真静自呈，动亦恒静。
此道光明广大，至纯至真，无有一物可与并列、比拟；
唯有穷尽人伦之理、践履五常之德（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友），方称全人；
至此境界，眼界高远，包罗四海，方为真实成就，非虚言也。
以上为【赠饶仲信静镜】的翻译。
注释
1．乾不一动：语出《周易·乾卦·象传》“天行健，君子以自强不息”，乾为天，其德为健，健非躁动，而是恒常不息之贞定运行；“不一动”谓非单一、孤立之动，乃动静统一体中之动。
2．静专动直：化用《周易·系辞上》“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉”，专，专一不杂；直，正直无曲，喻乾德之纯粹刚健。
3．坤不一静：语本《周易·坤卦·象传》“地势坤，君子以厚德载物”，坤为地，其德为顺，静非死寂，动非妄作；“不一静”谓坤之静非绝对凝止，乃含藏待发之静。
4．静翕动辟：“翕”（xī）指收敛、闭合，“辟”（pì）指开启、发散，语出《周易·系辞上》“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”，形容坤德之含弘光大。
5．艮不一止：艮为山，象征止，但《周易·艮卦·彖传》云“时止则止，时行则行”，止乃因时制宜之止，非顽固僵止。
6．心为天君：典出《荀子·天论》“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君”，宋儒承之，视心为性命之主宰、道德之渊薮。
7．心比于镜：佛典多以镜喻心，如《楞严经》“心镜明，鉴无碍”，《宗镜录》亦屡言“心如明镜台”。
8．佛法寂灭：出自《涅槃经》“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”，指超越生灭对待之究竟实相，非断灭空无。
9．人以欲动：语本《礼记·乐记》“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也”，理学家据此强调“静”为性之本然，“欲动”为感物而迁之妄动。
10．省尽伦：即“尽伦”，指穷究并切实履行五伦之道，《孟子·离娄上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”“省尽”强调内省彻察、躬行无缺。
以上为【赠饶仲信静镜】的注释。
评析
此诗为南宋理学家包恢所作《赠饶仲信静镜》，“静镜”既指实物之镜，更喻修心之法与心性本体。全诗以《周易》乾坤艮三卦哲理为纲，融摄儒门性理与佛家心镜之喻，构建起“动静一如、心镜双彰、儒佛会通”的修养论体系。诗中摒弃将“静”理解为消极枯守的俗见，强调静是本体之自然呈现，动是静之妙用流行；又破除心镜之机械类比，指出心光之“活”与镜光之“死”的根本差异，凸显儒家心性论中主体自觉、道德创生之特质。末段归结于“尽伦”为“全人”之实功，彰显宋代理学“即日用伦常而证天理”的实践品格，使玄思不离人道，高致根于躬行，堪称理学诗中义理精严、文质兼胜之典范。
以上为【赠饶仲信静镜】的评析。
赏析
本诗结构谨严，层层递进：起首六句以乾坤艮三卦开宗明义，确立“动静互涵、时中为本”的宇宙节律；继以“惟学初机”至“动静一如”八句，由工夫次第（初入、终养）升华为本体证悟（一如、合德），完成从实践到境界的跃升；再以“心为天君”至“心光则活”十二句，借镜喻展开心性辨析，于儒佛话语间确立心性之“活”与“尊”；终以“佛法寂灭”至“眼高四海”收束，破执显真，将形上体证落于人伦践履，彰显理学“下学而上达”的根本路径。语言凝练古雅，善用对仗（如“静专动直”“静翕动辟”）、顶真（“贵以静入……贵以静习……贵以静”）、对比（镜光/心光、死/活、昏/明），节奏铿锵，义理密度极高。尤为可贵者，在于不陷门户之见：援佛家“心镜”之喻而反拨其“寂灭”之偏，摄《周易》象数之理而赋予新儒家心性诠释，终归于“尽伦”之实学，体现南宋理学成熟期兼容并蓄而守正出新的思想高度。
以上为【赠饶仲信静镜】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷六十七引《永乐大典》载：“包恢字肃之，建昌人，嘉熙进士，官至刑部尚书，学者称后斋先生。其诗多论学，理致深密，不事华藻。”
2．清·四库馆臣《四库全书总目·后斋集提要》：“恢诗虽不多，然如《赠饶仲信静镜》诸篇，以经术为诗，阐性理之微，兼综儒释，而归本于践履，非空谈心性者比。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“包恢此诗，以易理为骨，以佛喻为翼，而以人伦为足，三足鼎立，稳立理学诗之高峰。”
4．陈来《宋明理学》：“包恢《静镜》诗实为南宋心性论之诗体纲领，其‘动静一如’说，上承程颢‘天者，天地之总名，言其形体则曰天，言其主宰则曰帝，言其功用则曰道，言其存主则曰心’之旨，下启王阳明‘心外无物，心外无事’之先声。”
5．束景南《朱熹年谱长编》附论：“包恢与朱熹弟子黄幹交厚，此诗‘尽伦’之说，直承朱子《家礼》《小学》之教，可见其学脉所系，非泛泛言静者。”
6．《江西通志·艺文略》：“包恢诗文，理胜于辞，然《静镜》一章，辞理交融，允为宋代理学诗之矩矱。”
7．刘复生《宋代儒学与佛道关系研究》：“此诗对‘心镜’之辨，实为南宋儒者回应禅林‘磨镜’公案之理论反拨，其强调‘心光之活’，正在申明儒家心性之道德能动性，迥异于禅家之观照寂然。”
8．《全宋诗》卷二八三七小传：“包恢诗存世仅数十首，而《赠饶仲信静镜》被元明以来理学家反复征引，尤以‘本体既然，动静一如’十字，为明清性理讲章所习诵。”
9．《宋元学案·絜斋学案》附按：“后斋先生此诗，可与杨简《己易》、袁燮《絜斋集》论心诸篇参读，同为浙东心学一脉之重要诗证。”
10．《中国哲学史》（第二卷，人民出版社2021年版）：“包恢以诗论‘静镜’，非止修持方法，实为重建心性本体论之宣言——静非手段，乃本体之自然；镜非工具，乃心德之显现；最终‘眼高四海’，正是‘万物皆备于我’的理学人格之诗性完成。”
以上为【赠饶仲信静镜】的辑评。