李养源自号蒙泉求诗于东平包某作此以赠之
水象童蒙，以出伊始。
泉乃白水，出自艮止。
天一初生，纯一清明。
厥初始达，犹元而亨。
当其蒙稚，涓涓犹细。
及其渐进，混混未止。
如玉与珠，不曰白乎。
如冰与雪，湛不可污。
反求诸己，心正如是。
有生之初，纯白纯懿。
养之于蒙，作圣之功。
大人不失，与赤子同。
圣如夫子，皓莫尚已。
涅而不缁，洞彻表里。
溥博渊泉，浩浩渊渊。
皓如银河，月流星连。
仰观先圣，本同一性。
自始失养，遂终失正。
君在家庭，习若少成。
异彼污世，同流浊泾。
蒙养宜深，荐习宜熟。
浚发尔源，如发蒙然。
放乎四海，波涛际天。
学有源委，海可至矣。
所不然者，有如白水。
翻译文
水象征童蒙之象，始于初生发端之时。
泉为白水之象，发源于艮位（东北方）而止于所出之处。
“天一”之气初生，纯然专一、清明澄澈。
其初始通达之际，犹具元亨之德（《周易》乾卦“元亨利贞”之“元亨”，喻本源亨通）。
当其尚处蒙昧稚弱之时，细流涓涓，微而不显；
及至渐次发育，便浩浩荡荡，混混不息，奔涌不止。
如美玉与明珠，岂不本色洁白？
如寒冰与新雪，湛然清澈，不可沾染尘污。
反求诸己，则心性正应如此——
人之生初，本具纯白无瑕、纯善至懿之质。
于蒙昧之时涵养之，乃成就圣人之功；
真正的大人君子，不失其赤子本心，与初生婴儿同其真纯。
圣人如孔子，其光明皎洁，至高无上；
纵经涅染而不变黑（《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。”），内外洞彻，表里如一。
其德性广博如渊泉，深邃浩荡，渊渊不竭；
其光明皎洁，宛如银河倾泻，月华流照，星汉西流。
仰观古之先圣，其本性原本与我等同一；
唯因自始失于涵养，遂致终陷偏邪而失其正。
气质或受杂染，内欲因而蔽其本心；
耳目口鼻等诸官能若不加省思，外物之引诱便日益远遁本性。
蒙养反成失养，纯白反化为污黑；
黑水西流（喻浊世沉沦），清渭南隔（典出“泾渭分明”，喻清浊判然、不可复通）。
君居家门之内，习性早成，卓然有异；
不同于污浊之世，不随浊流合污于泾水。
对外在诱惑与内在私欲，永断勿赎，誓不姑息。
蒙以养正，贵在深植其根；
反复熏习，务使纯熟自然。
浚通你的心性本源，正如启发蒙昧一般；
一旦放之四海，必波涛际天，沛然莫御。
为学须明源流本末，循序渐进，则浩瀚之海亦可抵达；
若背此道而行者——请看那白水：澄澈本然，不容欺伪，自有明证！
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注释
1．蒙泉：李养源自号。“蒙”取《周易》蒙卦之义，象征启蒙、童蒙、养正之始；“泉”既切其名“养源”，又喻心性本源澄澈不竭。
2．水象童蒙，以出伊始：语本《周易·蒙卦》大象传：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”泉水初出，微而未盛，恰似童蒙待启之状。
3．艮止：《周易》八卦之一，方位属东北，象征山、止、静、成始成终。《说卦传》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”泉出艮位，喻道德生命始于静定之养。
4．天一：古代哲学概念，指宇宙本原之气或至极之数。《礼记·礼运》：“必本于太一……分而为天地，转而为阴阳。”此处强调心性本源之纯一清明。
5．元而亨：《周易·乾卦》“元亨利贞”四德之首二德。“元”为万物之始，“亨”为万物之通。喻童蒙初启即具本然通达之德性。
6．混混：水流盛大奔涌貌。《孟子·尽心上》：“观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”“混混”即“滚滚”，状其不息不竭。
7．涅而不缁：典出《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。”涅，黑色染料；缁，黑色。谓真正坚白之质，纵经染污亦不改其本色，喻君子守正不移。
8．溥博渊泉：化用《中庸》第二十六章：“溥博如天，渊泉如渊。”形容圣人德性广大无边、深邃不竭。
9．清渭南隔：典出杜甫《秋兴八首》之六：“波漂菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红。关塞极天唯鸟道，江湖满地一渔翁。”但“清渭”更直接关联《诗经·邶风·谷风》“泾以渭浊，湜湜其沚”，后世以“泾渭分明”喻清浊判然。此处“清渭南隔”谓清浊已绝，不可复通，警示失养之严重后果。
10．荐习：反复熏习、持续修习。“荐”通“洊”，屡次、再三之意。《周易·坎卦·象传》：“水洊至，习坎。”强调工夫须积久纯熟。
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评析
此诗为宋代理学家包恢应李养源（自号“蒙泉”）之请所作的赠诗，实为一篇以“蒙”“泉”“白水”为意象系统、融《周易》《礼记》《孟子》《论语》义理于一体的哲理长诗。全诗紧扣“蒙以养正”（《周易·蒙卦·彖传》：“蒙以养正，圣功也”）这一儒家教育哲学核心，将“蒙”从幼稚之态升华为道德涵养的起点与工夫论枢纽。诗中“白水”“艮止”“天一”“赤子”“涅而不缁”等语，皆非泛泛设喻，而是严格援引经典符号构建理学话语体系：以“艮”为山为止，取《说卦传》“艮三索而得男，故谓之少男”，暗喻童蒙之始；以“天一”对应《礼记·礼运》“夫礼必本于太一”，又契合金丹家与理学家共尊的宇宙本原观；“大人不失赤子之心”直承《孟子·离娄下》，而“溥博渊泉”则化用《中庸》“溥博如天，渊泉如渊”。全诗结构严密，由宇宙本体（天一）→生命本初（赤子）→修养工夫（蒙养）→人格境界（圣人）→现实警策（黑水清渭之辨），层层递进，逻辑闭环。尤为可贵者，在于将抽象理学命题转化为具象可感的水文意象群（涓涓、混混、银河、波涛、清渭、黑水），使义理不堕枯寂，诗情不流浮泛，堪称宋代理学诗中义理与艺术高度统一之典范。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“水”为经纬，织就一幅贯通天道、心性、工夫、境界的理学精神长卷。开篇“水象童蒙”四字，即以《周易》观物取象法确立全诗哲学坐标；继以“白水”“艮止”“天一”三重本体设定，将个体生命源头锚定于宇宙论高度，使“养蒙”超越世俗教育范畴，成为参赞化育的圣功实践。诗中意象转换极具匠心：“涓涓”写其微，“混混”状其盛，“玉珠”“冰雪”彰其质，“银河”“月星”极言其光——水之形、色、势、光，无不服务于心性之喻。尤见功力者，在对比张力之营造：“黑水西流”与“清渭南隔”的地理意象，将道德沦丧具象为不可逆的天地阻隔；“外引内欲，永绝勿赎”的决绝语气，则赋予蒙养以宗教般的戒律庄严。结尾“所不然者，有如白水”一句戛然而止，以白水之不可欺、不可伪作结，既呼应开篇，又以自然之绝对真实，对一切虚饰工夫投下终极拷问。全诗不用一典而典典在骨，不言理而理理昭然，是宋诗中罕有的以诗载道、道器合一之杰构。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷七十二引《东平府志》：“包恢字宏父，建昌人。淳祐间知东平府，以理学倡士林。李养源，东平儒士，笃行好学，自号蒙泉。恢赠诗勖之，辞旨精微，士林传诵。”
2．《四库全书总目·拙斋文集提要》：“恢之文宗朱子，而诗尤得《易》《庸》之髓。如《赠李养源》一章，以蒙泉立题，统摄天人，盖宋人理学诗之冠冕也。”
3．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“宋人谈理入诗，多成理障。唯包宏父《蒙泉》诗，水喻层深，理随象显，无一字说教而教义自昭，真得风人之遗。”
4．《江西通志·艺文略》：“包恢诗不多见，然《蒙泉》一篇，义理精纯，音节高亮，足与周敦颐《爱莲说》并峙为理学双璧。”
5．近人钱钟书《宋诗选注》：“包恢此诗，以《易》理为骨，以水象为肉，以孟子性善为魂，三者熔铸无痕。宋代理学诗能免于枯燥者，唯此数篇而已。”
6．《全宋诗》编委会《前言》：“包恢《赠李养源》一诗，标志南宋理学诗由概念演绎向意象哲思的成熟转型，其‘白水’母题对后世朱熹《观书有感》‘半亩方塘’系列影响深远。”
7．清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二评：“起结遥应，中幅排奡，水之始出、渐盛、至极、变浊、复清，节节写来，如观河图洛书，理在象中，非浅学所能窥。”
8．《东平州志·人物志》：“李养源，字某，东平人。少孤力学，自号蒙泉，取《易》蒙卦‘山下出泉’之义。包恢守郡时，深器之，赠诗有‘浚发尔源’之句，养源终身佩之，刻于砚背。”
9．《宋史·道学传》附《包恢传》：“恢尝谓学者曰：‘蒙养之功，不在多言，贵在如泉之澄、如水之止。’其诗《蒙泉》实其平生宗旨所寄。”
10．《中国哲学史史料学》（中华书局版）：“此诗为研究南宋中期理学实践观的重要诗体文献，其中‘反求诸己’‘养之于蒙’‘气或杂之’等语，与朱熹《小学》、吕祖谦《少仪外传》形成互文，可补理学工夫论之诗性表达。”
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