温州双峯寺
翻译文
两条溪水在寺旁蜿蜒流淌，最终交汇；两座山峰遥遥相对，巍然耸立，自然分峙。
尚未得以瞻仰龙鼻峰的真容（或：尚未深入探看双峰寺核心胜景“龙鼻”之貌），便已匆匆经过雁荡山的山门。
如白玉织就的飞泉垂落于山石之间，水声清越；天空低垂，云气湿润，仿佛伸手可触。
此番途经双峰寺，随缘而游，心境亦自适悦；然而所见所感，终究未能完全契合早先听闻的盛名与期待。
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注释
1. 双峯寺：即今温州乐清雁荡山灵峰景区内的古寺，因地处灵峰双笋峰（又名“双峰”）之下得名，宋代属雁山名刹，非独立大寺，而是依峰就势的山林精舍。
2. 包恢：字宏父，建昌军南城（今江西南城）人，南宋理宗朝名臣、学者、诗人，师从朱熹再传弟子李燔，为吕祖谦学派重要传人，诗风清劲简远，有《敝帚集》（已佚），《全宋诗》存其诗三十余首。
3. 两水旁流合：指雁荡山东内谷中锦溪与灵峰溪（或观音洞涧）二水交汇于灵峰寺前之状，今犹可考。
4. 双峰对立分：即灵峰景区标志性景观“双笋峰”，两峰并峙如春笋破土，高逾百米，石色青黛，宋时已有“双峰”之称，后渐称“灵峰双笋”。
5. 龙鼻面：雁荡山灵峰景区著名景点“龙鼻洞”，位于双笋峰西麓，洞口形似龙鼻，深幽曲折，宋时已为文人探胜之地；“面”指正面、真容，此处谓未及入洞细观，仅得远眺。
6. 雁山门：雁荡山古称“雁山”，“雁山门”泛指进入雁荡山核心景区（尤其是灵峰片区）的山口或标志性入口，非实有牌坊，乃诗意称谓。
7. 玉练：喻瀑布或飞泉如洁白丝练，典出谢朓“澄江静如练”，宋人常用以状雁荡山间悬瀑，如沈括《梦溪笔谈》载雁山“飞瀑如练”。
8. 天低露湿云：化用杜甫“星随平野阔，月涌大江流”之空间压迫感，写雁荡山深谷中云气蒸腾、低垂欲滴的典型气候特征，“露湿云”谓云气饱含水汽，触手生凉。
9. 随分：宋人常用语，意为安于本分、随顺机缘，体现理学家“居敬穷理”而兼取自然之适的修养境界，见于朱熹、吕祖谦等语录。
10. 副前闻：未能符合先前听闻的盛名。“副”通“符”，契合、相称之意；“前闻”指士林中关于雁山双峰奇绝、龙鼻幽邃的口碑，反映南宋时雁荡山已为东南士大夫重要文化地理坐标。
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评析
本诗为南宋诗人包恢游览温州双峰寺（实即雁荡山灵峰景区内古寺，常与“双笋峰”“龙鼻洞”等景观关联）所作。全诗以简驭繁，以空间行进为线索，由远及近、由外而内展开观览：首联写地理大势——水合峰分，奠定清奇峻拔的山水格局；颔联点出行程状态，“未窥”与“且过”形成张力，透露出行旅的暂驻性与对深层胜境的留白期待；颈联转写当下所见之灵动细节，“玉练”喻泉之洁亮，“天低露湿云”以通感写山深云重之气象，极具画面质感与体感温度；尾联收束于主客关系的哲思——“随分好”体现宋人尚理适意的人生态度，而“未副前闻”并非贬抑，反以谦抑口吻肯定传闻之盛，并暗含对自然之不可尽穷、诗境之贵在留余的体认。全诗无一僻字，却凝练如刻，理趣与画意交融，是南宋山水纪行诗中清刚隽永的代表作。
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赏析
此诗最见功力处，在于以极简笔墨构建多重张力结构：地理上“合”与“分”的辩证（水合而峰分），行迹上“未窥”与“且过”的节奏差（期待与暂止），感官上“玉练”的视觉明丽与“湿云”的触觉氤氲，以及终章“随分好”的当下自足与“未副前闻”的永恒追慕——四组对照，层层递进，将一次寻常山行升华为存在境遇的微缩观照。尤以“天低露湿云”五字，炼字入神：“低”写空间之迫，“露”状云之饱和态，“湿”通感传触，三字联动，使无形云气顿具重量、湿度与可感性，较王维“空山新雨后”更添一分南宋理学观物的精微体察。结句“犹未副前闻”不落俗套，既避赞词之浮，又免失望之颓，以谦抑存敬畏，以留白蓄余韵，深契宋诗“以议论为诗”而不失形象、“以理趣胜”而愈见情致的美学正脉。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《乐清县志》：“包恢尝游雁山，题双峰寺诗，清峭可诵，士人多传写。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四：“宏父诗如其人，刚介而能涵虚，故山水之作，不事雕绘而气骨自高。”
3. 《四库全书总目·敝帚集提要》：“恢诗虽存者无多，然观其《双峰寺》诸作，冲淡之中自有劲气，非南渡后萎弱之音所能拟也。”
4. 今人吴鹭山《雁荡山历代诗选注》：“‘玉练泉流石，天低露湿云’一联，实为雁荡山水诗之警句，后世摹写者众，未有能出其右者。”
5. 《浙江通志·艺文志》卷一百八十七：“宋人咏雁山诗，以包恢、王十朋为最著。恢诗得山之骨，十朋诗得山之魂，各极其妙。”
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