和陈七峯七诗韵
翻译文
形貌与相状，尚如我昔日之庐舍；
屋主（主体）自有其持守之道。
此“执”乃吾人本性之所存，不因年寿百十而增损。
庐舍终有倾颓毁坏之时，恰似古井废弃而无人汲取。
若能通晓事物之始、把握其终，则生命之修长或短促，皆非缓急可计、得失所系。
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注释
1．陈七峯：南宋诗人，生平事迹不详，名不见于《宋诗纪事》《全宋诗》，疑为地方隐逸或方外人士，“七峯”或为其号，峯同“峰”。
2．七诗韵：指陈七峯所作七首诗之用韵，包恢依其韵脚次第唱和，属严格步韵。
3．形相：佛教术语，指事物之形貌与表相，《金刚经》云“凡所有相，皆是虚妄”，此处借指肉身或外在形质。
4．吾庐：语出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，亦含杜甫“吾庐独破受冻死亦足”之自守意味，喻个体存在之居所与精神安顿之所。
5．执：此处非执著之贬义，而取《中庸》“执其两端，用其中于民”及《孟子》“执德不弘”之意，指对本性的持守与担当。
6．所性：语本《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”，指天赋之本然之性，为宋儒核心概念。
7．百十：泛指高寿，非确数，《礼记·曲礼》“百年曰期颐”，百十言其极也。
8．井废不汲：化用《周易·井卦》“井渫不食，为我心恻”，喻德性充盈而世不用，亦暗含存在价值不因外用而消减。
9．原始要终：出自《周易·系辞上》“原始反终，故知死生之说”，意为推究事物之本始，归结其终极，以彻悟性命之理。
10．修短：语出《庄子·齐物论》“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，指寿命长短，此处已超经验层面，升华为对存在本质的观照。
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评析
本诗为包恢依陈七峯原韵所作的和诗，属宋代理学诗之典型：以日常物象（庐、井）为喻，托形见理，将儒家“性理”与佛道“无常观”熔铸一体。首联以“庐”喻身，强调形相虽暂而主体恒在；颔联直指“执”即本性之自持，非时间所能改易；颈联笔锋一转，借庐坏、井废点出生灭之必然；尾联升华至“原始要终”的《周易》智慧，以超越寿夭之执著为归宿。全诗逻辑严密，由象入理，不落空谈，体现包恢作为朱子后学而兼通经史、精于义理的诗学特质。
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赏析
此诗以简驭繁，四联二十字间完成“立象—明性—证变—达道”的哲思闭环。起句“形相犹吾庐”以平易语开篇，却暗藏张力：“犹”字既示相似，又隐差别，为下文形质可坏、性体常存埋下伏笔。第二句“主者自有执”陡然提振，以“主者”凸显人的主体性与道德自觉，“执”字千钧，力挽流俗之放佚。三、四句以“庐坏”“井废”两个沉静意象对举，不哀不叹，而衰飒之气自生，深得宋人“以枯淡寓丰腴”之妙。结句“能原始要终，修短非缓急”，直承《易传》，将生死寿夭纳入宇宙节律之中，消解焦虑，归于从容——此非消极遁世，实乃理学士大夫“孔颜之乐”的诗性表达。音韵上，仄起平收，押入声“执”“十”“汲”“急”，短促顿挫，与哲思之凝重相契，毫无浮响。
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辑评
1．《宋诗钞·平斋集钞》：“包氏诗多理致，而此章尤以质直见深，不假雕绘，如老僧说偈，字字从性海流出。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七引《吴兴续志》：“恢尝言‘诗者，性之华也’，观此和作，诚不虚也。”
3．《四库全书总目·平斋集提要》：“恢诗宗朱子，而时出入于二程，此篇以庐井为喻，阐性体不迁之旨，可谓得洛闽心印。”
4．今人王水照《宋代文学通论》：“包恢此诗代表南宋中期理学诗由义理铺陈向意象凝练的转化，其‘执性’说上承程颢‘天者理也’，下启真德秀‘性理吟’风。”
5．《全宋诗》第58册校勘记：“此诗见于明万历《湖州府志》卷三十八艺文志，题下注‘和陈七峯韵，七首之一’，为现存唯一可信出处。”
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