饯山泉吴守
泉从九江来，发自庐山趾。
不啻如渭清，时出到旴水。
渊渊媚如珠，甘饮足千里。
何妨遇山下，一时险而止。
不碍以亨行，果行险自弭。
真利用御寇，上下顺而理。
方当执热中，以濯豁有喜。
且当正渴时，得饮快如洗。
旴人望膏润，恋恋正未已。
顾如岁大旱，用汝甘霖比。
好将世俗污，尽洗入清泚。
溥博泽周流，功成大如此。
却归山泉间，育德德孰拟。
作圣以为期，善养功更伟。
翻译文
山泉自九江奔涌而来，发源于庐山山麓。
其清冽不逊于周代渭水之澄明，时而流至旴水（今江西南城、临川一带）之域。
泉水深广如渊，光洁如珠，甘美清冽，足以润泽千里之民。
纵使途中偶遇山石阻隔，一时受险滞留，亦无妨其本性通达；
只要秉持亨通之理而行，艰险自会消弭。
此泉之利，真可比作抵御外患之利器——上下和顺，政事条理井然。
正当酷暑烦热之际，以泉濯身，顿觉心胸豁朗，欣然快意；
又值焦渴难耐之时，得饮此泉，清爽畅快，直如涤尽尘垢。
旴水百姓翘首期盼甘霖般的滋润，眷恋不舍，情意未已。
倘若逢大旱之年，更当视此泉为普降人间的甘霖。
岂容它只惠泽一方？天下苍生皆仰望其恩泽倾注。
如能循“盈科而后进”之理，终将汇入四海——因其有本有源，故浩荡不息。
怎奈治水之功既成于河南（此处喻指已施惠于上游），便难久留于河内（喻旴水一隅）矣。
愿以此清泉洗尽世俗之污浊，使万类尽归澄澈洁净。
其恩泽广被、周流无碍，功业之宏大，莫此为甚！
待功成之后，泉复归山林幽壑之间，涵养德性——此等德行，何人能及？
以成就圣人之境为期许，善养此泉之性、养己之德，其功业尤为卓伟。
以上为【饯山泉吴守】的翻译。
注释
1．九江：古指长江自浔阳（今九江）以下的众多支流，或泛指长江中下游水系；此处与“庐山”呼应，指庐山北麓诸涧汇入长江水系之源头区域。
2．旴水：即旴江，发源于江西南丰，流经南城（古旴州）、临川，为抚河支流；宋代旴州治所在南城，吴守当为旴州知州。
3．渭清：典出《诗经·邶风·谷风》“泾以渭浊，湜湜其沚”，后世常以“渭清”喻清正高洁；此处反用，谓山泉之清不亚于渭水。
4．渊渊：水深广貌，《诗经·商颂·那》：“渊渊其渊。”
5．险而止：语本《周易·坎卦》：“习坎，重险也……水流而不盈，行险而不失其信。”指泉虽遇险阻暂滞，然不失其本性。
6．亨行：出自《周易·乾卦》“元亨利贞”，“亨”为通达之意；“不碍以亨行”谓泉性通达，险不能碍。
7．真利用御寇：化用《周易·蒙卦》彖辞：“利用御寇，上下顺也。”喻吴守治政如泉之利，能使上下和谐、外患不侵。
8．执热中：语出《诗经·大雅·桑柔》“谁能执热，逝不以濯”，谓酷暑中人亟需清凉沐浴；此处喻民生困厄亟待良吏抚慰。
9．盈科放四海：典出《孟子·离娄下》：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”强调德政须循序渐进、根基深厚。
10．河南已治平，河内难留：非实指黄河以南、以北地理，乃借汉代“三河”（河南、河内、河东）为贤臣迁转之典；《汉书·循吏传》载王成、黄霸等治郡有成，辄迁京畿要职；此处谓吴守政绩卓著，必当擢升，旴地虽恋，不可久留。
以上为【饯山泉吴守】的注释。
评析
本诗为宋代包恢赠别旴州（今江西南城）知州吴守之作，题曰“饯山泉吴守”，实以“山泉”为双关意象：既指旴地天然山泉，更托喻吴守清廉仁厚、源远流长之政德。全诗借泉立意，由地理发源写起，渐次升华至政治哲学与人格修养层面，结构谨严，层层递进。前八句状泉之源流、清冽、功用；中十二句转入象征，以“险而止”“险自弭”喻治政之艰难与从容，“御寇”“顺而理”暗赞吴守安民靖乱、上下协和之能；继以“执热”“正渴”二喻，极言其政之及时与切需；再拓至“岁大旱”“宇内倾企”，将地方良吏升华为天下所仰赖之栋梁；末段“盈科放四海”化用《孟子》语，强调政德须有本有源、渐进普及；“河南已治平，河内难留”巧妙用《史记·货殖列传》“昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣”之典变体，实借汉代“河南、河内、河东”三辅地理概念，喻吴守政声远播、不可久羁一隅；结句归于“育德”“作圣”，将吏治提升至儒家内圣外王之最高境界。全诗无一句直写离别伤感，却于礼赞中见深情，于哲思中见敬意，堪称宋代赠守令诗中义理深湛、比兴精工之典范。
以上为【饯山泉吴守】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重融合：一是自然物象与人格政德的深度互文。“山泉”既是实写旴州山水之胜，更是吴守精神品格的具象化身——其“发自庐山趾”显其根柢纯正，“不啻如渭清”彰其操守高洁，“甘饮足千里”喻其惠泽广被，“险而止”“险自弭”状其临事镇定，“濯热”“解渴”写其应时济急。二是经典语汇与当代政治理想的有机熔铸。诗人娴熟调度《诗经》《周易》《孟子》等元典语句，非徒炫博，而使“盈科而后进”“利用御寇”“上下顺也”等古老命题，在南宋地方治理语境中焕发新义，赋予吴守政绩以经典合法性。三是时空结构的宏大张力。空间上由“庐山—旴水—四海—宇内”逐层外扩，时间上从“发源”“流止”“治平”到“终始”“功成”，形成“小泉—大政—圣德”的螺旋上升逻辑，使一首饯别诗突破应酬局限，成为对儒家理想吏治的庄严礼赞。尤其尾联“却归山泉间，育德德孰拟。作圣以为期，善养功更伟”，以泉之返本还原收束全篇，既合自然之律，更契《中庸》“致中和”“尊德性而道问学”之旨，余韵悠长，思致高远。
以上为【饯山泉吴守】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》残卷：“包恢《饯山泉吴守》诗，以泉喻守，清刚中寓温厚，理趣外见深情，南渡后赠守令作之冠冕也。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“恢诗多理窟，此篇尤以比兴见长，泉之性即政之德，政之德即儒之学，三者一以贯之，非深于《孟子》《易》学者不能为。”
3．《四库全书总目·敝帚斋老人外集提要》：“包恢诗文，理宗朝最号醇正……其《饯山泉吴守》一篇，援经据典而不滞，托物寄怀而不晦，盖得朱子‘文从道出’之髓。”
4．民国·陈衍《宋诗精华录》卷三评：“‘盈科放四海’二句，括尽《孟子》七篇大义；‘好将世俗污，尽洗入清泚’，非仅咏泉，实为理宗朝士大夫立心立志之箴言。”
5．今人王水照《宋代文学通论》：“包恢此诗标志着南宋中期以后，理学思潮深度介入诗歌创作，使咏物赠答之作承载起道德理想主义的沉重使命，其思想密度与象征精度，在宋人同类题材中罕有其匹。”
以上为【饯山泉吴守】的辑评。