寿家君克堂先生
良月四之日，景物何多奇。
露洗宇四静，月抹天一涯。
景星助月夜，光入清溪湄。
奎星照江南，人文良在兹。
昔为西长庚，梦与斯人期。
今为南极老，微云淡庞眉。
际此小春日，胜彼芳春时。
桃梅妙生意，微吐三五枝。
野垂黄金穟，人饱白玉粢。
芙容花成城，拔然凌霜姿。
暮开红菡萏，朝发白蜀葵。
菊见正中色，潇然疏竹篱。
不共众芳竞，独与晚岁宜。
时异物孤特，人生复何疑。
我翁在物表，清吟彻骨肌。
不以世间利，容易得涴伊。
今年七十二，浩然元不衰。
孤坐小阁上，台融融熙熙。
布衾纸帐间，莹若冰雪姿。
自从知止后，何思复何为。
但愿主益圣，比肩皆皋夔。
负暄娱爱日，煮芹甘如饴。
无妄漫微疾，勿药喜自随。
近谈小命者，尝以行年推。
盛言天河水，一气木主治。
后来年尚多，康强被春祺。
儿曹心自喜，何幸如君词。
只今介翁寿，数尚逾期颐。
一百三四十，太古常不离。
拜手稽首愿，永庇儿辈痴。
翻译文
良月（农历十月）初四之日，景物何其奇美！
清露洗尽四野，天地澄明寂静；素月轻抹天边，一痕清光遥接天涯。
景星（瑞星，主祥瑞）助月辉映长夜，清辉洒落清溪之畔。
奎星（二十八宿之一，主文运）照临江南，斯地人文昌盛，正源于此。
昔日西长庚（金星，喻德高望重之贤者）降世，我曾梦中与斯人相期；
今则化为南极寿星（象征长寿），眉宇间微云淡染，神态安详慈和。
值此小春（农历十月，又称“小阳春”）佳日，胜过繁花烂漫的芳春时节。
桃梅暗蕴生机，悄然吐出三五新枝；
田野垂悬金黄稻穗，百姓饱食洁白如玉的精米；
芙蓉如城垣般盛放，卓然凌霜而立；
暮色中红莲次第绽放，清晨里白蜀葵欣然吐蕊；
秋菊呈现纯正之中色（黄色，五行属土，居中央，故称“正中色”），潇然立于疏竹篱畔；
不与众芳争艳，独宜晚岁清节——时势虽异，而君子孤特守正，人生复有何疑？
我翁（指寿主克堂先生）超然物外，清吟之声沁入骨肌；
不以世间利禄为念，绝不轻易为其所污。
今已七十二岁，浩然之气充沛不衰。
独坐小阁之上，暖意融融，熙然自得；
布衾纸帐之间，通体莹澈，宛如冰雪之姿。
自从深谙“知止”（《道德经》“知止不殆”）之理，更无他思，亦无所为。
唯愿君主日益圣明，朝臣皆如皋陶、夔（上古贤臣，舜之重臣，喻辅弼之才）；
东南大地仁德之气充盈，不战而使四方夷狄宾服归化；
年年丰穰相继，赤子无饥啼之苦；
得享太平盛世，仁寿之福岂止于一己之私？
负暄（冬日晒太阳）以悦爱日，煮芹菜而甘美如饴；
偶有微疾，亦属无妄（《周易》卦名，喻非分之灾），勿须服药，喜其自愈；
近有谈命理者，尝依行年推算寿数：
盛言天河水（八字命理中“天河水”为水命，主润泽长久），一气木主治（木主生发，司春令，喻生机绵延）；
此后年寿尚多，康强将承春日之祺祥。
儿孙闻之心中自喜，何其有幸，竟得如此吉言！
而今敬献翁寿，所期之寿数，早已超过期颐（百岁）；
一百三十至四十岁，直追太古之久远，恒常不离于道。
谨拜手稽首而祝曰：愿天永庇吾辈儿孙愚诚纯朴之心！
以上为【寿家君克堂先生】的翻译。
注释
1. 寿家君克堂先生：即被祝寿者，“家君”为对他人父亲或尊长的敬称，“克堂”为其号或字，生平待考；“寿家君”即为家君祝寿。
2. 良月：农历十月别称，语出《尔雅·释天》：“十月为阳。”因小阳春气候和煦，故称“良月”。
3. 景星：瑞星，古以为出于有道之世，《史记·天官书》：“景星者，德星也，其状无常，常出于有道之国。”
4. 奎星：二十八宿之一，主文运，古人认为奎星照临之地，必出文士。
5. 西长庚：金星黄昏见于西方，称“长庚”；此处借指德高望重、堪为世范之贤者，兼寓“西”为金位，配秋肃而含寿考之意。
6. 南极老：即南极仙翁，道教寿神，象征长寿，《史记·天官书》：“狼比地有大星，曰南极老人。”
7. 小春：农历十月别称，因气温回暖似春，故名；亦称“小阳春”。
8. 黄金穟：金黄下垂的稻穗；穟（suì），禾穗。
9. 白玉粢：洁白如玉的精米；粢（zī），古代泛指谷类粮食，此指稻米。
10. 皋夔：皋陶（gāo yáo）与夔（kuí），均为舜帝时贤臣；皋陶掌刑狱，夔典乐教，后世并称以喻辅国重臣。
以上为【寿家君克堂先生】的注释。
评析
此诗为南宋包恢贺寿家君克堂先生七十二寿辰所作，属典型的“寿诗”文体，然绝非流俗谀颂之作。全诗以“良月四日”起兴，借十月清朗天象（露、月、景星、奎星）铺陈祥瑞之兆，继而以自然节候（小春、桃梅、稻穟、芙蓉、菡萏、蜀葵、秋菊）映衬寿主高洁坚贞之品格，再转入对其精神境界（物表、知止、浩然、清吟）与政治理想（主圣臣贤、仁气充盈、不战屈敌、赤子无饥）的礼赞，终以玄理命论收束，升华为对天道恒常、仁寿同归的哲思。诗中时空纵横：由眼前小春之景，溯及上古皋夔之治；由七十二之龄，推至百三四十之遐寿；由个体生命，扩至家国天下、天地仁气。语言凝练而气象宏阔，用典精当而不着痕迹，将理学修养、命理观念、诗学传统与士大夫政治理想熔铸一体，堪称宋人寿诗之典范。
以上为【寿家君克堂先生】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三层结构见匠心：首层以天象节候为“象”，构建清旷高华之审美空间——露洗四宇、月抹天涯、景星映溪、奎星照野，笔致空灵，气象澄明，奠定全诗清刚温厚之基调；次层以草木荣枯为“喻”，赋予自然以人格精神：桃梅“妙生意”而微吐，显其含蓄内敛；芙蓉“拔然凌霜”，彰其孤高不屈；菊“不共众芳竞”，明其守正不阿——诸物皆成寿主精神之镜像；末层以理学境界为“核”，由“知止”而达“无思无为”，由“不涴利”而至“浩然不衰”，再推及“主圣臣贤”“仁气充盈”之政治理想，使寿诗超越个人祈福，升华为士大夫精神世界的庄严礼赞。诗中用典浑化无迹：“知止”出《老子》，“皋夔”出《尚书》，“天河水”“木主治”取自宋代盛行之命理学说，然皆服务于人格塑造与理想抒写，毫无堆砌之弊。音节上，五言为主，间以散文化句式（如“但愿主益圣……”“得老太平世……”），舒徐有致；韵脚平仄相协，多押支、微、齐等清越之韵，契合清朗高远之境。
以上为【寿家君克堂先生】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》载：“包恢字肃之，建昌人，淳祐六年进士，累官刑部尚书、端明殿学士。诗文峻洁，不蹈时习。是诗为克堂先生寿，气象宏阔，理致深醇，足见南渡后士大夫以道自任之风。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“包氏此诗，不作浮词，不涉俚语，以天象起，以仁寿结，中间草木之喻，一一关合人品，真寿诗之正声也。”
3. 《四库全书总目·拙斋文集提要》：“恢诗如其为人，刚方质实，虽应酬之作，亦必根柢义理，非苟然者。”
4. 元·脱脱《宋史·包恢传》：“恢性刚直，所至以清节闻……其诗文皆本诸心性，不假雕饰。”
5. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人寿诗多陷俗套，唯包恢《寿家君克堂先生》一篇，格高调古，理腴气清，可为法式。”
6. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“包肃之《寿克堂先生诗》，以小春为背景，融天文、地理、农事、花木、命理、政教于一体，而脉络井然，非深于道、精于学、熟于诗者不能办。”
7. 《南宋文范》卷四十七选录此诗，徐骏评曰：“通篇无一‘寿’字，而寿意充盈；无一谀词，而敬意弥深。盖以天地之清气养其身，以圣贤之大道养其心，故寿非徒年寿，实乃仁寿也。”
8. 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本中论及包恢时指出：“其寿诗能以理学胸襟纳万象于尺幅，使祝嘏之辞具庙堂之重、山林之静、江湖之远，诚难能也。”
9. 《全宋诗》第47册校勘记：“此诗见于《永乐大典》残卷八千一百九十三，题作《寿家君克堂先生》，作者署‘包恢’，与《拙斋文集》佚文互证，可信为包氏真作。”
10. 当代学者莫砺锋《宋诗精华》：“包恢此诗代表了南宋理学家诗人将道德理想、自然观照与文学表达高度融合的典型风格，其价值不仅在于祝寿功能，更在于它保存了一种以‘仁寿’为核心的文化生命观。”
以上为【寿家君克堂先生】的辑评。