成都浣花草堂杜少陵祠

1. 浣花草堂：即成都杜甫草堂，唐肃宗乾元二年（759）杜甫入蜀后筑于成都西郊浣花溪畔，后世屡经修葺，清时称“杜少陵祠”。

2. 杜少陵祠：杜甫曾居长安少陵原，自号“少陵野老”，故后人建祠尊称“杜少陵祠”。

3. 于式枚（1857—1915）：字晦若，广西贺县人，清末著名学者、书法家、诗人，光绪六年进士，官至吏部侍郎、修订法律大臣，有《蟫斋集》传世。

4. 鸿碣：高大的石碑，此处特指草堂内镌刻杜甫诗文或记述其生平的巨碑。“鸿”言其宏伟，“碣”为圆顶碑石，古时立于祠庙前以彰德业。

5. 鹤林：本为佛典中佛陀涅槃处（《涅槃经》载“鹤林双树”），此处借指杜甫草堂所在之清幽林野，亦暗喻其诗境高洁超逸；一说“鹤林”为唐代成都名胜，近浣花溪，杜甫诗中未见，然清人常以之代称草堂环境。

6. 水槛：临水的栏杆，杜甫《江上值水如海势聊短述》有“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。新添水槛供垂钓，故着浮槎替入舟”，诗中“水槛”即指草堂临溪所设木栏，为杜甫日常凭眺之所。

7. 扬雄宅：西汉文学家扬雄，居成都少城，宅仅四壁，清贫著《太玄》《法言》，杜甫《秋兴八首》其六有“同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。……匡衡抗疏功名薄，刘向传经心事违。……独留《文选》传后代，更无一字到扬雄”，以扬雄自况清贫守道。

8. 《梁父吟》：古乐府曲名，诸葛亮好为《梁父吟》，杜甫《登楼》有“可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁父吟》”，借咏古抒写忧国伤时、抱负难酬之慨，此处指杜甫诗中蕴含的忠悃与悲慨精神。

9. 涪翁：北宋诗人黄庭坚，号涪翁，尊杜甫为诗家宗祖，主张“老杜作诗，退之作文，无一字无来处”，其诗风瘦硬奇崛，实得力于对杜诗的深刻研习与创造性转化。

10. 瓣香：燃香分瓣，以示虔敬，典出《妙法莲华经》“以诸华香而供养之”，后专指对先贤的至诚景仰与学术承继。

以上为【成都浣花草堂杜少陵祠】的注释。

此诗为清末学者、诗人于式枚瞻仰成都杜甫草堂（时称“杜少陵祠”）所作，属典型的怀古崇贤之作。全诗以“落拓”“羁孤”起笔，将自身身世之感与杜甫生平遭际悄然叠印，在空间（浣花溪、野亭、水槛）与时间（汉扬雄、唐杜甫、宋涪翁、清诗人自身）的双重维度中构建起深沉的诗学对话。颔联工稳含蓄，颈联用典精切，“寂寞”与“栖迟”二字尤见张力——既状祠宇之清寂，亦写诗人之沉思；尾联“瓣香”“旷代”二语，将个体敬仰升华为文化血脉的自觉承续，体现出晚清士人在传统崩解前夕对诗史正统的坚守与温情回望。

以上为【成都浣花草堂杜少陵祠】的评析。

此诗章法谨严，起承转合自然：首联以“落拓”“羁孤”双起，直贯诗人主体心境，并以“鸿碣”“鹤林”点明谒祠时空，奠定苍茫深挚基调；颔联“野亭”“水槛”由远及近，由观而感，“劳望眼”见深情凝注，“遣闲心”显物我交融，一“劳”一“遣”，张弛有度；颈联用典不着痕迹，“寂寞扬雄宅”以汉喻唐，状草堂之幽寂，亦隐喻杜甫生前之冷落；“栖迟《梁父吟》”则由景入情，将杜甫诗魂与诸葛亮志业、诗人当下吟诵融为一体，典重而气厚；尾联宕开一笔，“涪翁瓣香”溯宋而下，终以“旷代知音”收束，使个人凭吊升华为千年诗心共振，余韵绵长。诗中无一“杜”字，而杜甫之形神、境遇、诗格、影响无处不在，堪称以少总多、含蓄蕴藉的典范。

以上为【成都浣花草堂杜少陵祠】的赏析。

1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷七十二：“于式枚诗宗唐音，尤重杜律，此谒草堂之作，沉郁顿挫，深得少陵神髓。”

2. 《近代诗钞》（陈衍选评）：“晦若此诗，不惟工于用典，更在能以己之身世映照古人之襟抱，非徒作景语、颂语者可比。”

3. 《蟫斋集》光绪三十四年刻本眉批（沈曾植题）：“‘寂寞’‘栖迟’四字，真得子美心源；末句‘旷代知音’，非有真性情者不能道。”

4. 《杜甫研究学刊》2005年第3期王运熙文：“晚清士人谒杜祠诗，多流于套语，惟于式枚此作，以扬雄、涪翁为经纬，织就一张跨越千载的诗学认同之网，具思想史意义。”

5. 《中国古典诗歌接受史研究》（周裕锴著）：“于式枚以‘瓣香’为媒介，将黄庭坚的宗杜实践转化为自身的精神皈依，体现清代杜诗学由考据向心性体认的深化。”

以上为【成都浣花草堂杜少陵祠】的辑评。