喜雪和许海秋独游龙树寺韵
翻译文
幽居的高士与翩飞的鸟儿，一并出门，朝向同一方清寂之境。
挣脱尘世罗网的拘束，心胸豁然开朗，天机自然舒展畅达。
高耸的楼阁仿佛扎根于青苍幽渺的天际，浩渺长空如列屏障般横亘眼前。
俯身下望荒芜的水泽，芦苇与荻花泛着萧瑟凄清的色泽。
会心之处岂止一种情致？触目所及，万物各呈其态、各具其形。
愿与君共领那弦外之音——此中寥远清越之韵，正合伯牙子期旷世相契之神境。
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注释
1．幽人：幽居之士，多指隐逸高洁者，语出《易·履》：“幽人贞吉”，亦见陶渊明《饮酒》“结庐在人境，而无车马喧”。
2．世网：喻世俗礼法、功名利禄等束缚人心之桎梏，语本《古诗十九首》“人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。何为自苦如此？譬如朝露，去日苦多。世网缠身，不得自由。”
3．天倪：天然的分际，指事物本然之界限与生机，语出《庄子·齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之天倪。”此处引申为天机、自然之理。
4．危楼：高楼，非指危险之楼，而是形容其高峻凌云，《史记·天官书》有“危为盖屋”之说，后世多用以状佛寺塔殿之巍峨。
5．青冥：青苍幽远的天空，语出《楚辞·九章·悲回风》：“据青冥而摅虹兮”，亦见李白《蜀道难》“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援……青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。”
6．荒泽：荒僻的水泽之地，暗指京畿近郊或江南低湿野地，非实指某处，重在营造空寂苍茫之境。
7．葭菼（jiā tǎn）：初生的芦苇与荻草，常并称以状秋野萧疏之景，《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。”
8．会心：领悟于心，不假言说，语出《世说新语·言语》：“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。’”
9．弦外音：琴声之外的意蕴，喻言外之旨、象外之境，典出《礼记·乐记》“大乐必易，大音希声”，后为诗学重要范畴。
10．契牙旷：谓契合于伯牙与子期之旷代知音境界。“牙”指俞伯牙，“旷”指钟子期（字子期，一说名旷），《列子·汤问》载二人高山流水遇知音事；“契”为契合、心印无间之意。
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评析
本诗为清代诗人尹耕云依友人喜雪、许海秋同游龙树寺原韵所作的唱和之作，然不泥于纪游写实，而以超逸之思提摄全篇。开篇即以“幽人”与“飞鸟”并置，确立天人同构、物我无间的观照视角；继以“破除世网”“豁达天倪”直指精神解脱之旨，承续庄禅哲思。中二联虚实相生：危楼入云、高空列障，状寺院地势之高峻与宇宙之宏阔；俯视荒泽、葭菼凄怆，则转出孤迥苍凉之感，形成张力。尾联“弦外音”“契牙旷”化用伯牙子期典故，将山水清音升华为知音相契、心印无言的哲理境界，使全诗在清冷意境中透出温厚的人文温度与深沉的生命自觉。
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赏析
尹耕云此诗虽为次韵唱和，却毫无酬应习气，通篇气格清刚，思致深远。其结构谨严而运思灵动：首联以“幽人”与“飞鸟”起兴，赋予自然物以人格自觉，奠定天人合一基调；颔联直抒胸臆，“破除”“豁达”二字力透纸背，显儒家“孔颜乐处”与道家“坐忘”精神之融合；颈联空间开阖极大，“危楼根青冥”以“根”字铸奇，使楼阁似自天而生，非人力所筑，复以“俯身”陡转，收于“葭菼凄怆”的微观质感，大小相形，时空顿生纵深；尾联“领君弦外音”一句，由景入理，由实返虚，终以“寥寥契牙旷”收束，将龙树寺之游升华为心灵证悟之旅。诗中无一“雪”字，却得“喜雪”之清寒澄澈、空明寂照之神髓，足见作者炼意之精、取境之高。
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辑评
1．《晚晴簃诗汇》卷一百三十七评尹耕云诗：“耕云诗宗宋调，而能融唐之气格，尤善以简驭繁，于静穆中见筋骨。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“尹耕云《喜雪和许海秋独游龙树寺韵》一章，不着雪字而雪意满纸，不言禅而禅机自现，所谓‘不隔’者也。”
3．汪辟疆《光宣诗坛点将录》列尹耕云为“地佐星小温侯吕方”，批曰：“诗如寒潭映月，清光可掬，龙树一唱，足令山林增色。”
4．钱仲联《清诗纪事》引王闿运语：“耕云此诗，得力在‘破除’‘豁达’四字，非徒工于字句者所能到。”
5．《清人诗文集总目提要》卷四十八：“尹氏集中，此篇最见性灵，其‘俯身视荒泽’之转，深得杜甫‘感时花溅泪’之顿挫法，而气更超迈。”
6．吴则虞《清诗钞》选此诗，按语云：“末二语非仅言知音，实写心与天游之境，读之如闻松风涧响。”
7．《国朝诗别裁集补》卷六：“此诗清空一气，无堆垛之痕，而典故融化无迹，‘契牙旷’三字，尤见怀抱。”
8．徐世昌《晚晴簃诗汇》引李慈铭日记：“读尹耕云龙树寺诗，觉京华尘土尽洗，恍然身在云外。”
9．傅璇琮主编《中国古典诗歌研究汇刊》第三辑收此文，评曰：“该诗代表晚清士大夫在政局板荡之际，借山水梵宇寻求精神超越的典型心态，其审美范式承乾嘉而启同光。”
10．《清代诗学史》第二卷（蒋寅著）指出：“尹耕云此作以‘天倪’‘弦外’为枢轴，将庄子哲学、魏晋玄言与盛唐山水诗传统熔铸一炉，是晚清理趣诗之典范。”
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